郁離子居山文言文啟示及翻譯

《郁離子》，郁，有文采的樣子;離，八卦之一，代表火;郁離，就是文明的意思，其謂天下后世若用斯言，必可抵文明之治。郁離子居山文言文啟示及翻譯，我們來看看。

劉基《郁離子》寓言故事

原文:

郁離子居山。

夜，有貍?cè)∑潆u，追之弗及。明日，從者擭其入之所以雞擭:讀音huò，捕捉野獸的木籠，此處做動(dòng)詞用，貍來而縶焉縶：讀音zhí，困住。

身縲而口足猶在雞縲:讀音léi，繩索，又是做動(dòng)詞，且掠且奪之，至死弗肯舍也。郁離子嘆曰：“人之死貨利者，其亦猶是也！”

翻譯：

郁離子住在山里。夜晚，有野貓偷他的雞，追它沒追上。第二天，家人在它進(jìn)入的地方裝上捕獸木籠并用雞做誘餌，野貓一來就被困住了。它身體被捆著但口和腳還在雞身上，邊打邊搶那雞，它是到死也不肯放的。郁離子嘆道：“人為了財(cái)貨利益而死的，它也是如此啊！”感：俗話說得好：人為財(cái)死，鳥為食亡。彼此彼此??！別可憐動(dòng)物無知，更別自矜是動(dòng)物之靈。在對(duì)待私欲方面，其實(shí)人較動(dòng)物還要更蠢些的。因?yàn)槿烁斆鳎庞斜臼赂澙?，又因?yàn)閳?zhí)著于貪婪，所以才會(huì)做出更蠢的事來。動(dòng)物的“弱肉”還是說在同一類被食者中，也是弱小的被食，這樣就留下了強(qiáng)壯的.繁衍更強(qiáng)壯的后代以適應(yīng)物競(jìng)天擇。但是人呢，專挑肥美者獵殺。更有甚者，人與人這同類之間還普遍存在弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)狀！只是表現(xiàn)形式不是血淋淋的弱者為肉強(qiáng)者食之，而是強(qiáng)者榨取弱者被榨取的文明的形式而已。

作者簡(jiǎn)介

劉基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉(xiāng)(今屬浙江省文成縣)人，故時(shí)人稱他劉青田，明洪武三年(1370)封誠(chéng)意伯，人們又稱他劉誠(chéng)意。

武宗正德九年追贈(zèng)太師，謚文成，后人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩(shī)人，通經(jīng)史、曉天文、精兵法。

他以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并盡力保持國(guó)家的安定，因而馳名天下，被后人比作為諸葛武侯。

朱元璋多次稱劉基為:"吾之子房也。"

在文學(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱"明初詩(shī)文三大家"。

啟示

一般認(rèn)為，膾炙人口的寓言體政論散文集--《郁離子》，是劉基對(duì)蒙元王朝徹底失望、隱居青田故里而著?！队綦x子》作為劉基為天下后世"立言"的不朽名著，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與學(xué)理體系，吳從善《〈郁離子〉序》稱云:"夫郁郁，文也;明兩，離也;郁離者文明之謂也。非所以自號(hào)，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳!"[23]劉基高弟徐一夔《〈郁離子〉序》稱:"郁離者何?離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》?！竞跞柿x道德之懿，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。"劉基在《郁離子》未了也提到:"仆愿……講堯舜之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興。"[24]《郁離子》確是一部為后代"立言"的經(jīng)世名作![25]

劉基《郁離子》的寓言體風(fēng)格可謂"牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧于比喻，而不失乎正。"[26]在這點(diǎn)上頗似《莊子》的語言風(fēng)格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢(shì)磅礴、感染力強(qiáng)。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。茲舉數(shù)例以說明:

《莊子·齊物論》中有"朝三暮四"的寓言故事:"狙公賦茅，曰:朝三而暮四。眾狙皆怒。曰:然則朝四而暮三。眾狙皆悅。"[27]《郁離子·天地之盜》篇?jiǎng)t痛斥艾大夫"使役民"的權(quán)術(shù)，而主張"聚其所欲而勿施其所惡"的養(yǎng)民觀，劉基以為艾大夫之術(shù)"無非朝四而暮三"，并無實(shí)質(zhì)改變。[28]劉基在《郁離子·瞽聵》篇中又對(duì)"狙公賦茅"的寓言進(jìn)行改寫，旨在說明百姓zao6*反起義、反抗剝削壓迫的正義性與合理性，實(shí)對(duì)"有道伐無道"的湯武革命論的謳歌與贊美:

楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之實(shí)，賦什一以自奉?；虿唤o，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰:"山之果，公所樹與?"曰:"否也，天生也。"曰:"非公不得而取與?"曰:"否也，皆得而取也。"曰:"然則吾何假於彼而為之役乎?"言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復(fù)歸。狙公卒餒而死。郁離子曰:"世有以術(shù)使民而無道揆者，其如狙公乎?惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術(shù)窮矣。"?[29]

不難看出，莊子筆下的"眾狙"尚未開化，處于蒙昧愚鈍狀態(tài)，"狙公"與"眾狙"是一種飼養(yǎng)與被飼養(yǎng)的關(guān)系;劉基筆下的"眾狙"已經(jīng)擺脫愚昧，要求獲得自由、新生，實(shí)即對(duì)反抗壓迫、zao6*反革命精神的一種肯定。

《莊子·逍遙游》有"蟪蛄不知春秋"的例子，[30]意指生命短暫，總會(huì)錯(cuò)過一些美好的東西?！队綦x子·螇螰》篇稱螇螰"冬春不知也"，[31]顯然源于《莊子》，因?yàn)?quot;螇螰"即是"蟪蛄"，即一種壽命很短的蟬?！肚f子·秋水》有"鴟得腐鼠"句，[32]《郁離子·神仙》篇?jiǎng)t有"鴟鸮之見人而嚇也"[33]的引用。《莊子·逍遙游》:"惠子謂莊子曰:'吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。'莊子曰:'……今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!'"[34]莊子與惠施的對(duì)話向我們闡釋了"無用之木"之"不夭斤斧"的道理。劉基在《郁離子》中也有征引"樗以惡而免割，婁瓜以苦而不烹"[35]，也是同樣的事理。

除卻《郁離子》，劉基的眾多詩(shī)文中也有許多《莊子》痕跡?！峨s詩(shī)四十一首》中"大鵬摶扶搖，斥鷃笑蜉蝣"即借用了《莊子·逍遙游》中大鵬、斥鷃與蜉蝣的故事。劉基《樵漁子對(duì)》藉"隱者之口"說明了老莊道家"全身避害"的"中心問題":"貴賤，命也;窮通，時(shí)也。是以鷃雀不思霄漢之翔，麋鹿不羨攀援之能，故能全其身。"[36]劉基這里引用《莊子·逍遙游》篇中之"鷃雀"與《齊物論》中之"麋鹿"的原型，來說明如何"全身"的法則。《莊子·齊物論》有莊周夢(mèng)蝶的典故:"昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?"[37]而"物化夢(mèng)蝶"也是晚年劉基的渴望，劉基有多首"夢(mèng)蝶"詩(shī)作，比如《睡起》詩(shī)"病身只與睡相宜，覺來卻怪莊周蝶"，[38]《秋興》詩(shī)"誰遣莊周化蝴蝶，不勝憔悴為花愁"句，[39]就說明了這一點(diǎn)。

《莊子·應(yīng)帝王》還有"七竅出而渾沌死"的故事:"南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰:'人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。'日鑿一竅，七日而渾沌死。"[40]莊子筆下的"混沌"喻指一種因循自然、無知淳樸的嬰兒狀態(tài)。劉基古樂府詩(shī)《上云樂》中的"老胡"形象就取材于《莊子》:"西天老胡名文康，自從盤古到今日，不老不少，氣體充實(shí)如嬰孩。性情和易顏色好，恰似初釀匐萄醅。激之而不見其怒，撓之而不見其咍，甘之而不見其喜，苦之而不見其款。所以于物無所忤，于人無所猜，于事無所礙，于藝無所能，不生不死在人世。"[41]"老胡"自盤古開天辟地以降，日常起居生活一直處于"混沌無孔竅"的狀態(tài)中，對(duì)身外社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程皆"不識(shí)"，與世無爭(zhēng)，"不生不死"。這個(gè)"老胡"形象實(shí)際上就是莊子筆下的"混沌"的翻版。

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