君道節(jié)選文言文翻譯

文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。最早根據(jù)口語寫成的書面語中可能就已經(jīng)有了加工。文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。下面是小編整理收集的君道節(jié)選文言文翻譯，歡迎閱讀參考！

原文

古之有天下者,以為大不得已,而后 世以為樂。此天下所以難有也。

生民 之初,固無樂乎,為君不幸,為天下 所歸,而不可得拒者,天下有求于 我,我無求于天下也。子不聞至德之 世乎,飯糲粱啜藜藿,飲食未侈也； 夏葛衣冬鹿裘,衣服未備也；土階三 尺茅茨不窮,宮室未美也。為衢室之 訪,為總章之聽,故曰皇帝清問,下 民其分未嚴(yán)也。堯讓許由而許由逃, 舜讓石戶之農(nóng)而石戶之農(nóng)入海終身不 反,其位未尊也。夫然故天下樂戴而 不厭,惟恐其一日釋位而莫之肯繼 也。不幸而天下為秦,壞古封建,六 合為一,頭會(huì)箕,斂竭天下之財(cái)以自 奉,而君益貴；焚詩書,任法律,筑 長城萬里,凡所以固位而養(yǎng)尊者無所 不至,而君益孤。惴惴然若匹夫,懷 一金懼人之奪,其后亦巳危矣。

天生 民而立之君,非為君也,奈何以四海 之廣,足一夫之用邪!故凡為飲食之 侈、衣服之備、宮室之美者,非堯舜 也,秦也。為分而嚴(yán)、為位而尊者, 非堯舜也,亦秦也。后世為君者,歌 頌功德動(dòng)稱堯舜,而所以自為,乃不 過如秦,何哉!書曰酣酒嗜音峻宇雕 墻,有一于此,未或不亡。彼所謂君 者,非有四目兩喙、鱗頭而羽臂也, 狀猊咸與人同,則夫人固可為也。今 奪人之所好,聚人之所爭,慢藏誨 盜,冶容誨淫,欲長治久安,得乎?

夫鄉(xiāng)師里胥,雖賤役亦所以長人也, 然天下未有樂為者,利不在焉故也。 圣人不利天下,亦若鄉(xiāng)師里胥然,獨(dú) 以位之不得,人是懼。豈懼人奪其位 哉!夫懼人奪其位者,甲兵弧矢以 待,盜賊亂世之事也。惡有圣人在 位,天下之人戴之如父母,而日以盜 賊為憂,以甲兵弧矢自衛(wèi)邪?故曰欲 為堯舜,莫若使天下無樂乎為君；欲 為秦,莫若勿怪盜賊之爭天下。嘻, 天下何嘗之有,敗則盜賊,成則帝 王,若劉漢中李晉陽者,亂世則治 主,治世則亂民也。有國有家,不思 所以救之,智鄙相籠,強(qiáng)弱相陵,天 下之亂,何時(shí)而巳乎!

【譯文】

遠(yuǎn)古的統(tǒng)治者，都把做國君當(dāng)作不得已而為之的事，而后代的統(tǒng)治者都把它當(dāng)作樂事，這便是后世君主江山難以鞏固的原因。

人類社會(huì)之初，人們本來就不樂于做君主，一旦被天下民眾所擁戴，而文不能拒絕，其原因就是天下民眾有求于我，而我無求于天下。您沒聽說社會(huì)道德水平處于最高時(shí)的情況嗎?唐堯虞舜，他們吃的是粗糧，喝的'是野菜湯，飲食極其節(jié)儉；夏穿葛布，冬穿鹿皮，衣服也不齊全房屋低矮，臺(tái)階用土筑成，房頂鋪蓋的茅草也不加修剪，連住宅都極其簡陋，但都設(shè)有專門聽取人民意見的辦公處所，因此《尚書》稱贊道：“堯帝詢問人民的疾苦”，當(dāng)時(shí)人民與統(tǒng)治者之間沒有什么嚴(yán)格的等級(jí)界線。堯把帝位禪讓給許由，而許由不受而逃去，舜把帝位禪讓給百戶之農(nóng)，而百戶之農(nóng)不受而逃入海，終身不返，可見，人們并不把帝位著得很重。唯其如此，天下之人都樂于推戴別人做君王而不厭煩，唯恐國君哪一天放棄帝位而沒有人肯來繼承。不幸天下歸秦，始皇統(tǒng)一中國后，破壞了古代的制度，逼迫人民按人頭繳納稅糧，一箕籮一箕籮地集中起來，運(yùn)交朝廷，搜盡天下的財(cái)物供自己享用，因此帝王之位漸漸顯貴起來。秦皇焚燒詩書，施行法律，修筑萬里長城，凡是能夠鞏固其統(tǒng)治地位而自享其尊的辦法，沒有不用到的，然而他越來越孤立。其驚恐不安的心情就象平民百姓懷藏了一塊金子，生怕別人從身后將它奪走，這樣也已是很危險(xiǎn)的了。

上天為了養(yǎng)育人民才給他們立了一個(gè)君主，而不是為了君主而立君的，為何要用天下的財(cái)物去滿足帝王一人的需用呢?因此凡是追求飲食奢侈、服飾齊全、住宅華美的君主，都是不同于堯舜而象秦皇一樣的君主；使自己同人民之間的等級(jí)界線日趨森嚴(yán)，使君位日趨顯貴的，也是不同于堯舜而象秦皇一樣的君主。后代替國君歌功頌德的人，動(dòng)輒稱他們?yōu)閳蛩?，但國君的所作所為卻不過象秦皇一樣，這是為什么呢?《尚書》說：“沉湎于美酒音樂，迷戀于富麗華貴的宮室之中，只要有其中一條，就沒有不亡國的?！蹦切┳鰢娜?，并沒有長四只眼睛、兩張嘴巴。也沒有有長鱗的頭上生羽的臂，其形貌壘與普通人相同，因此國君原本就是人人都可以當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在做君主的恣意奪人所好，聚斂民財(cái)，然而儲(chǔ)聚的財(cái)物大多，必然招致“盜賊”，一意追求享樂，必然導(dǎo)致腐化荒淫．這樣蝴強(qiáng)國家長治久安，可能嗎?

鄉(xiāng)師、里胥雖然是低賤的小官。也是掌管人的人，然而天下沒有誰樂于出任，因?yàn)樗麄兌疾荒軓拇寺毼猾@利。圣明的君主不在帝位上謀求私利，他們也象鄉(xiāng)師、里胥一樣，只會(huì)擔(dān)心有了帝位而找不到人來坐，哪里會(huì)擔(dān)心有人來篡奪君位呢?那些害怕別人篡奪君位的人，用軍隊(duì)和武器來防備叛亂者，便會(huì)發(fā)生動(dòng)亂之事。哪里會(huì)有圣君在位，天下民眾如同對(duì)待父母一樣地?fù)泶魉麉s擔(dān)憂叛亂．用軍隊(duì)和武器來自衛(wèi)的事情呢?所以說：打算做堯舜般的國君，就不如讓天下的民眾不樂于做君主；打算做秦皇一樣的君主，就不如不要去責(zé)怪叛亂者與自己爭奪天下。

啊，天下的事情哪有什么永恒不變的呢!失敗者便是盜賊，勝利者便是帝王?？上髣?、李淵之類的人，對(duì)亂世而言，則是治主，對(duì)治世而言，則為亂民。享有統(tǒng)治地位，而又不想挽救它，相爭者斗智斗力，爭奪不休，天下之亂何時(shí)才能停止啊！

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