蘇洵《木假山記》
原文
木之生，或孽而殤①，或拱②而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤③之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間④，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。
而荒江之濆⑤，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人⑥所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)⑦存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆⑧，意氣端重，若有以服⑨其旁之二峰。二峰者，莊栗⑩刻削，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然決無(wú)阿附意⑾。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
注釋
①孽（niè）：樹木的嫩芽，殤：未成年而死。②拱（gǒng）：指樹有兩手合圍那般粗細(xì)。③斤：斧頭。④汩（gǔ）沒：沉沒。湍（tuān）：急流。⑤濆（fén）：水邊高地。⑥野人：村野之人，農(nóng)民。⑦數(shù)（shù）：指非人力所能及的偶然因素，即命運(yùn)，氣數(shù)。⑧魁岸：強(qiáng)壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展。踞，同“倨”。⑨服：佩服，這里用為使動(dòng)，使……佩服。⑩莊栗：莊重謹(jǐn)敬。⑾岌（jí）然：高聳的樣子。阿（ē）附：曲從依附
譯文
樹木的生長(zhǎng)，有還在幼苗時(shí)便死了的，有長(zhǎng)到兩手合圍粗細(xì)時(shí)而死了的。幸而長(zhǎng)成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風(fēng)拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經(jīng)過(guò)幾百年，在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴的，哪里數(shù)得清呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又存在著不幸呢！
我家有一座三個(gè)峰頭的木假山。每當(dāng)我想到它，總覺得在這中間似乎有命運(yùn)在起作用。況且，它在發(fā)芽抽條時(shí)沒有死，在長(zhǎng)成兩手合抱粗細(xì)時(shí)沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風(fēng)拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當(dāng)作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來(lái)，也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來(lái)到這里，那么這里面的理數(shù)似乎不是偶然的啊。
然而，我對(duì)木假山的喜愛，不光是喜愛它像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對(duì)它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思，啊！它們是令人敬佩的呀！它們是令人感慨的呀！
創(chuàng)作背景
嘉皊3年戊戌（1058）：蘇洵五十歲
蘇洵作《答二任（任孜、任？）》詩(shī)和《木假山記》，有郁郁不得志之感。10月得雷簡(jiǎn)夫書，聞將召試舍人院；11月5日召命下，蘇洵上書仁宗，又致書雷簡(jiǎn)夫、梅圣俞，拒不赴試，謂“惟其平生不能區(qū)區(qū)附和有司之尺度，是以至此窮困。今乃以五十衰病之身，奔走萬(wàn)里以就試，不亦為山林之士所輕笑哉！”（《答梅圣俞書》
解讀
這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過(guò)程寫起。頭段介紹樹木生長(zhǎng)成材很不容易，而且成材后還要遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂等無(wú)法預(yù)測(cè)的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復(fù)疊的手法來(lái)證明前段觀點(diǎn)。三段漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。
本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對(duì)人才問(wèn)題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。
蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對(duì)三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。
文章多用排比句，而又參差變化、錯(cuò)落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動(dòng)、寄慨遙深、耐人尋味。
【賞析】
蘇洵的散文縱橫捭闔，老練簡(jiǎn)奧，既有《戰(zhàn)國(guó)策》的雄放，文兼《韓非子》的峭勁，為宋代文壇開了生面。他寫文章力求“務(wù)一出己見，不肯躡故蹤”（曾鞏《蘇明允哀辭》），不抄襲舊說(shuō)，敢于發(fā)表自己獨(dú)到的見解。蘇洵的家中有一木雕的假山，是一件精美的藝術(shù)品，《木假山記》就是由此生發(fā)感慨而作的。他從木假山聯(lián)想到樹木的遭際，又由此而聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀，“疑其有數(shù)存乎其間”。本文是篇絕妙的小品，全文托物寓意，小中見大，反映了封建社會(huì)對(duì)人才的摧殘，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。
文章的標(biāo)題是“木假山記”，但作者并沒有泛泛地交待木假山的制作經(jīng)過(guò)，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術(shù)，而是借欣賞木假山，觸景生情，展開想象，抒發(fā)感慨，闡述事理。文章一下筆先給我們寫出了樹木的不同命運(yùn)：有的剛剛發(fā)芽就過(guò)早地死去；有的剛長(zhǎng)到拱把粗便也過(guò)早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被采伐者隨便剪除掉。這些說(shuō)不完的眾多天災(zāi)人禍，使樹木無(wú)處躲逃，不知?dú)У袅硕嗌贅淠尽２恍抑械男艺?，再遭受各種折磨后，有的其形“仿佛于山者”，“為好事者取去，強(qiáng)之以為山”，而像這樣的幸運(yùn)者是極其稀少、極其偶然的。有“形”之木經(jīng)過(guò)重重厄運(yùn)被造成假山形狀，供人欣賞，確屬幸運(yùn)。更有許許多多的大材，未被發(fā)現(xiàn)，卻被“樵夫野人”砍去當(dāng)柴燒掉。這樣看來(lái)，樹木要活下去，要成材，是極難的；要逃脫厄運(yùn)也是極難的。
作者以極其復(fù)雜的心情來(lái)寫樹木的遭際，其實(shí)是“醉翁之意不在酒”。文章字面上是寫樹木，其實(shí)字字句句都在寫人。蘇洵是有政治抱負(fù)的人，他說(shuō)他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，蘇洵和廣大知識(shí)分子的命運(yùn)有類于此。在那個(gè)人才受到壓制的社會(huì)，不知有多少知識(shí)分子處在厄運(yùn)之中，有多少有用人材被無(wú)端毀掉。偶爾有一個(gè)半個(gè)被“好事者”看中了，取用了，“強(qiáng)之以為山”，但也是被用來(lái)做成木假山式的裝飾品，供人裝飾其門面。作者借寫樹木的遭遇，寫出了知識(shí)分子的遭遇。他把當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的命運(yùn)，借著樹木的命運(yùn)寫了出來(lái)，較之直寫人的遭遇更為自然，更為感人。作者由家中的木假山的三峰，“疑其有數(shù)存乎其間”，繼而又推想開去，揭示出“則其理似不偶然也”，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章的批評(píng)力度。清代學(xué)者沈德潛評(píng)論這篇文章時(shí)說(shuō)：“前以不幸歸本‘?dāng)?shù)’字，后從‘?dāng)?shù)’字轉(zhuǎn)出‘理’字，極變幻中自成章法?！边@話說(shuō)得極為準(zhǔn)確。
在當(dāng)時(shí)弊病多端的社會(huì)中，“天數(shù)”是難以改變的，但作為一個(gè)人，能夠保持自己的品格是很重要的。文章的最后一段，作者由寫樹木的遭遇，轉(zhuǎn)向?qū)懩炯偕?，借寫木假山山峰的品格?lái)寫人的品格，表達(dá)自己對(duì)高尚情操的追求。木假山放在高雅的場(chǎng)所，供人們賞玩，蘇洵所贊賞的并不是它的端莊峭拔，而是木假山所表現(xiàn)出來(lái)的精神。“予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉。非徒愛之，而又有所敬焉。”作者“愛之”、“敬之”，不但但是它的匠心獨(dú)運(yùn)的雕刻藝術(shù)，而更在于愛山的中峰的“魁岸踞肆，意氣端重”，愛其旁之二峰的“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，這是一種傲岸不屈精神的體現(xiàn)。作者特別強(qiáng)調(diào)旁之二峰，作為一件完美的藝術(shù)品中的一部分，其勢(shì)是“服于中峰”的，然而卻有自己獨(dú)立的品格，“岌然決無(wú)阿附意”，表現(xiàn)出不卑不亢的姿態(tài)、精神。這正是作者“愛之”、“感之”、“敬之”的原因。他們所表現(xiàn)出的高尚品格，也可以說(shuō)是蘇洵自己的思想品格的寫照。
曾鞏在《蘇明允哀辭》中說(shuō)：“明允每于其窮達(dá)得喪，憂嘆哀樂，念有所屬，必發(fā)之于此；于古今治亂興壞、是非可否之際，意有所擇，亦必發(fā)之于此；于應(yīng)接酬酢萬(wàn)事之變者，雖錯(cuò)出于外，而用心于內(nèi)者，未嘗不在此也?！碧K洵為文，隨遇而發(fā)， 這篇《木假山記》，他從木假山聯(lián)想到樹木的遭際，又由此而聯(lián)想到一些社會(huì)情狀，抒發(fā)了懷才不遇的感慨，體現(xiàn)出自己不與世俗同流的秉性，無(wú)論從思想性還是從藝術(shù)性上來(lái)看，都可以說(shuō)是他的獨(dú)具特色的一篇散文。
相關(guān)試題及答案
2．第①段加點(diǎn)詞“最幸者”“不幸者”分別指什么？ （2分）
3．賞析第②段畫線句的表達(dá)效果。 （2分）
4. 第③段作者認(rèn)為木假山“可敬”的原因是什么？ （2分）
5．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ） （2分）
A．第①段作者說(shuō)經(jīng)歷風(fēng)雨侵蝕后未曾腐朽，又能逃脫被樵夫砍伐厄運(yùn)的樹木十分少見。
B．第②段末尾感嘆“其理似不偶然”，表達(dá)了作者對(duì)造成樹木種種不幸的天命的反抗。
C．第③段由家中所藏的木假山生發(fā)感慨，作者以木假山的山峰暗示自強(qiáng)自立的人格。
D．全文由樹的生長(zhǎng)寫到木假山的特征，轉(zhuǎn)合自如，最后以三個(gè)感嘆號(hào)收束，引人深思。
6．指出本文主要表現(xiàn)手法，概括全文主旨。 （3分）
參考答案：
2.（2分）最幸者：逃脫種種厄運(yùn)，被人發(fā)現(xiàn)，做成木假山。（1分）
不幸者：本來(lái)能做成木假山的良材，因?yàn)闊o(wú)人發(fā)現(xiàn)，被樵夫當(dāng)作薪柴砍伐。（1分）
3．（2分）角度一：運(yùn)用排比，（1分）寫出了木假山僥幸逃脫各種摧折的經(jīng)歷。（1分）
角度二：多用整句，（1分）形成鏗鏘節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)樹木遭受的各種不幸。（1分）
4.（2分）木假山中間山峰端正莊重,旁邊的山峰凜然挺拔，（1分）表現(xiàn)出了傲岸不屈的精神，不卑不亢的姿態(tài)，因此作者覺得它“可敬”。（1分）
5.（2分）B
6.（3分）手法：托物言志（或“托物寓意”）。（1分）主旨：以樹的遭遇暗示人才的遭遇，表達(dá)了對(duì)人才被無(wú)端毀滅的痛惜之情；（1分）以木假山形象寄寓作者剛直不阿的人格理想。（1分）
二：
10．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）
A. 或孽而殤，或拱而夭              夭：死亡、夭折
B. 而其激射嚙食之余                嚙：啃、吃
C. 而荒江之汾，如此者幾何          幾何：時(shí)間短暫
D. 岌然決無(wú)阿附意                  阿附：逢迎、依附
11．下列各組句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（    ）
A. 不幸而為風(fēng)之所拔                       若屬皆且為所虜         
B. 漂沉汩沒于湍沙之間                     不知將軍寬之至此也
C. 或仿佛于山者，則為好事者取去           求人可使報(bào)秦者
D. 雖其勢(shì)服于中峰，而岌然決無(wú)阿附意       而翁歸，自與汝復(fù)算耳
12．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．作者以“木假山記”為題，借欣賞木假山，抒發(fā)感慨，闡述事理。
B．樹木遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂之后而成為木假山，是不幸中的大幸。
C．作者對(duì)木假山的“愛”與“敬”，不是因其外形像山，而是心有所感。
D．本文運(yùn)用了托物言志的手法，敘議結(jié)合，使文章顯得厚重，耐人尋味。
13.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）
⑴ 幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。（4分）                                                           
⑵則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。（4分）                                                        
⑶而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。（4分）
參考答案：
10.C【幾何，此處應(yīng)為“多次”之意】
11.A【兩個(gè)“所’字都是“為……所”被動(dòng)結(jié)構(gòu)。】
12.C【原文是說(shuō)“非徒愛其似山”，不僅僅是因?yàn)樗庑蜗裆剑皇恰安皇且驗(yàn)樗裆健??！?br/>13. （1）幸運(yùn)的是能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭  受  到斧頭砍伐的災(zāi)禍?！镜梅贮c(diǎn)：“材”，名詞動(dòng)用；“為……所”，被動(dòng)句式；“患”，災(zāi)禍，禍患。各1分，句意1分，共4分】
（2）就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了?！镜梅贮c(diǎn)：“好事者”，“以為”應(yīng)為“以之為”，“脫”“遠(yuǎn)”脫離，遠(yuǎn)離之意。句意1分，共4分】
（3）也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來(lái)到這里，那么這里面的理數(shù)似乎不是偶然的啊。【得分點(diǎn)：“野人”、“所薪”“理”各1分，句意1分，共4分】

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