李贄

原文：

班固贊曰：“劉向稱‘賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也。使時(shí)見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛！’追觀孝文玄默躬行，以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五，及欲試屬國(guó)，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《傳》云?！?br/>李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司馬氏例以成一代之史，不宜自立論也。立論則不免攙雜別項(xiàng)經(jīng)史聞見，反成穢物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，盡依司馬氏之舊，又甚有見，但不宜更添論贊于后也。何也？論贊須具曠古雙眼，非區(qū)區(qū)有文才者所能措也。劉向亦文儒也，然筋骨勝，肝腸勝，人品不同，故見識(shí)亦不同，是儒而自文者也。雖不能超于文之外，然與固遠(yuǎn)矣。
漢之儒者咸以董仲舒為稱首，今觀仲舒不計(jì)功謀利之云，似矣。而以明災(zāi)異下獄論死，何也？夫欲明災(zāi)異，是欲計(jì)利而避害也。今既不肯計(jì)功謀利矣，而欲明災(zāi)異者何也？既欲明災(zāi)異以求免于害，而又謂仁人不計(jì)利，謂越無(wú)一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷嘗有不計(jì)功謀利之人哉！若不是真實(shí)知其有利益于我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？其視賈誼之通達(dá)國(guó)體，真實(shí)切用何如耶？
班氏何知，知有舊時(shí)所聞耳，而欲以貶誼，豈不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。雖然，董氏特腐耳，非詐也，直至今日，則為穿窬之盜矣。其未得富貴也，養(yǎng)吾之聲名以要朝廷之富貴，凡可以欺世盜名者，無(wú)所不至。其既得富貴也，復(fù)以朝廷之富貴養(yǎng)吾之聲名，凡所以臨難茍免者，無(wú)所不為。豈非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于隨聲雷同以議賈生。故余因讀賈、晁二子經(jīng)世論策，痛班氏之溺于聞見，敢于論議，遂為歌曰：駟不及舌，慎莫作孽！通達(dá)國(guó)體，劉向自別。三表五餌，非疏匪拙。彼何人斯？千里之絕。漢廷諸子，誼實(shí)度越。利不可謀，何其迂闊！何以用之？皤須鶴發(fā)。從容廟廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何說(shuō)。
（選自《焚書》卷五）
【注】①李贄，字卓吾，別號(hào)宏甫、溫陵居士等。明代思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。

譯文/翻譯：

班固評(píng)論（《漢書》、《后漢書》紀(jì)傳結(jié)尾部分有“贊”，相當(dāng)于對(duì)人物或史實(shí)的總評(píng)）說(shuō)：“劉向認(rèn)為：‘賈誼解說(shuō)夏商周三代和秦朝安定與動(dòng)亂的觀點(diǎn)，其論斷之佳，通曉洞達(dá)國(guó)家的典章制度，即使古時(shí)候的伊尹、管仲，也不能超過(guò)他。如果他在當(dāng)時(shí)能得到重用，一定能讓國(guó)家興盛，卻被庸臣?xì)埡?，很讓人哀悼痛惜?！覀兓仡櫄v史，看孝文帝沉靜地身體力行，來(lái)改變風(fēng)俗，賈誼所陳述的政治主張基本上得到了實(shí)施。至于說(shuō)到他想改革制度，認(rèn)為漢是土德，（古代君主認(rèn)為自己的統(tǒng)治與金木水火土中某一物質(zhì)的屬性相符，該物質(zhì)能給他的統(tǒng)治帶來(lái)祥瑞征兆，則稱有某德，或以某德王，如黃帝以土德之瑞，炎帝以火德王等），顏色崇尚黃色（上，通‘尚’），數(shù)字以五為吉利數(shù)字，等到他把這種政治主張?jiān)囉糜趯賴?guó)，用五餌三表之術(shù)來(lái)對(duì)付單于，他的辦法本來(lái)就很淺薄了。賈誼英年早逝，雖然沒(méi)作到公卿，也不算是不得志。他所著述的五十八篇著作，選擇那些言論時(shí)事切中肯綮的收錄在《傳》里?！?nbsp;
李卓吾說(shuō)：班氏只是一個(gè)書生。只應(yīng)該按照司馬遷的體例來(lái)修訂歷史，不應(yīng)該自己發(fā)表議論。自己立論就不免受到別的經(jīng)史書籍上的觀點(diǎn)的影響，反而成了穢物（比喻平庸的見識(shí)）。班氏很有文采，他對(duì)孝武以前的人物，都按照司馬氏的舊論，很有見解，但不應(yīng)該再在后面添加論贊。為什么呢？評(píng)論必須具有洞察歷史的真知灼見，不是光有點(diǎn)文采的人就能做到的。劉向也是文儒，但是他的筋骨、肝腸勝過(guò)班固，人品不一樣，見識(shí)也就不同，是有學(xué)問(wèn)而自然有文采的人。雖然也沒(méi)超出“文人”的境界，但是跟班固相比就遠(yuǎn)勝于他了。 
漢代的儒者最推崇董仲舒，現(xiàn)在看仲舒不計(jì)功謀利的觀點(diǎn)，這評(píng)價(jià)大致是恰當(dāng)?shù)牧?。但董氏卻因?yàn)槊鞑鞛?zāi)禍與異常之事下獄被判處死罪，為什么呢？想弄清楚災(zāi)禍與異常之事，這是想要趨利避害呀，現(xiàn)在既然不肯算計(jì)、謀求功利，卻想要洞察災(zāi)異之事的原因是什么呢？既然想明察災(zāi)民之事來(lái)求得避免禍患，卻又說(shuō)仁德的人不算計(jì)利益，認(rèn)為越國(guó)人沒(méi)有一個(gè)有仁德的人又是為什么呢？他所說(shuō)的話自相矛盾了。況且天下何嘗有不計(jì)較功利的人呢？如果不是確實(shí)知道它對(duì)我有利，可以成就我的事業(yè)，那么還用得著推崇道義，明白道理嗎？他與賈誼的通曉國(guó)家大事，（并且他的主張）切合實(shí)用比起來(lái)怎么樣呢？（二人孰高孰下呢） 
班氏懂得什么，知道一些歷史事件罷了，卻想憑借這個(gè)來(lái)批評(píng)賈誼，豈不可笑。董氏是尋章摘句的儒生（指只會(huì)死讀書，解釋書中的字詞而不切實(shí)際），他的迂腐本來(lái)就是理所當(dāng)然的。雖然如此，董氏只是迂腐，并不是虛偽。到了今日的儒生，就成了爬墻的竊賊了。他們未得到富貴時(shí)，想辦法獲得美好的名聲來(lái)得到朝廷的富貴，凡是能夠欺騙世人盜取名聲的事，沒(méi)有干不出來(lái)的，他們得到富貴之后，又用朝廷給他的富貴來(lái)替自己贏得美好的聲名。凡是遇到危難時(shí)可以茍且偷生的事，沒(méi)有干不出來(lái)的。難道不真是爬墻的竊賊嗎？這些人又是仲舒的罪人，班固的罪人（意為在他們的品行道德還遠(yuǎn)不如董、班，在他們面前會(huì)覺得慚愧，感到有罪），卻也敢于隨聲附和來(lái)議論賈生。所以我因?yàn)樽x了賈誼、晁錯(cuò)二人治理天下的論策（論、策均為一種文體），痛恨班氏受到自己見聞的影響，（沒(méi)有見識(shí)卻）敢于來(lái)發(fā)議論，于是作歌道：“馬還沒(méi)有舌頭跑得快，小心不要說(shuō)錯(cuò)話造孽呀。（賈誼是否）通達(dá)國(guó)體，劉向自然能判斷，（別，區(qū)別、辨別，引申為判斷，意為劉向能作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)），三表五餌，不是淺薄愚笨的見解，賈誼是什么人呢？是千里挑一的人才呀。漢朝諸人，賈誼確實(shí)是出類拔萃的（度越，指遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他人），（董氏認(rèn)為）不能謀求利益，見解是多么迂腐呀。誰(shuí)可以采用他的主張呢？恐怕只有白胡子白頭發(fā)的仙人才能這樣吧（不謀求利益），（賈誼）從容站立在廟堂之上，戴著帽子，佩著玉玦，世人的儒生拱手表示欽服，不知道有什么話說(shuō)（指佩服之極）。 
李贄《賈誼》    

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