何陋軒記
[明]王守仁
  昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場 ，龍場古夷蔡之外，于今為要綏 ，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題鳥言山棲羝服 ，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉 ；若是而彬郁其容，宋甫魯掖 ，折旋矩矱 ，將無為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。
  始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視予，喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
  嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗崇巫而事鬼瀆禮而任情不中不節(jié)卒未免于陋之名則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。   （選自《王文成公全書》卷二十三）
【注】 龍場，在今貴州省修文縣。當時作者謫龍場驛丞。 要綏，指邊遠地區(qū)。 結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。羝服：羊皮作衣服。 諸夏：指中原華夏地區(qū)。 甫：章甫，古代的禮帽。掖：衣袖。 折旋矩矱：遵守規(guī)則法度。
5．對下列句子中的加點的詞的解釋，不正確的一項是
A．而習類尚因其故  因：因襲，沿襲。
B．蒔之以卉藥   蒔：栽種，種植。
C．就其地為軒以居予  居：讓……居住。
D．學士之來游者   游：參觀，游玩。
D。
【解析】游：交往，交游，來往。
 
6．下列各組語句中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是
A．就石穴而居之，又陰以濕  夫夷以近，則游者眾
B．夷之人乃不能此  于是項王乃欲東渡烏江
C．而予亦忘予之居夷也  快然自足，不知老之將至 
D．學士之來游者，亦稍稍而集   子路率爾而對曰
6．B。
【解析】前一個為副詞，轉(zhuǎn)接，卻；后一個連詞，順接，就。A均為連詞，表并列；C均為結(jié)構(gòu)助詞，取消主謂短語的獨立性；D均為連詞，表修飾，可譯為“地”。
 
7．文中畫波浪的部分斷句最恰當一項是
A．今夷之俗/崇巫而事鬼/瀆禮而任情/不中不節(jié)/卒未免于陋之名/則亦不講于是耳
B．今夷之俗崇巫/而事鬼瀆禮/而任情不中/不節(jié)卒未免/于陋之名/則亦不講于是耳
C．今夷之俗/崇巫而事/鬼瀆禮而任/情不中不節(jié)/卒未免/于陋之名則亦不講/于是耳
D．今夷之俗崇巫而事/鬼瀆禮而任情不中/不節(jié)/卒未免于陋/之名則亦不講/于是耳
7．A。
【解析】參考標點：今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。
 
8．把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
 （1）孔子曰：“君子居之，何陋之有？”。（2分）
（2）因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。（3分） 
（3）夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？（5分）
8．
（1）孔子說“君子住在那里（1分），有什么簡陋（閉塞落后）的呢（1分）？”。
（2）于是把它（軒）命名（1分）為““何陋（軒）”，來（1分）伸張（發(fā)揚）（1分）孔子的話。
（3）夷地（邊遠地區(qū)）的人民，正如沒有雕琢的璞玉（1分），沒有經(jīng)過墨線量直（和加工）的木材（1分），雖然粗樸固執(zhí)（1分），可是還有待錘子斧頭的加工完善（1分），怎么能夠認為他們鄙陋（粗陋愚昧）呢（1分）？
【解析】
（1）“何陋之有”賓語前置。
（2）因：于是，因此。名：給……命名（取名）。以：目的連詞，來。信：通“伸”，伸張。
（3）方若：正如，正像是。繩：名詞動用，用墨線量直。雖，雖然。施：施工，加工。安：怎么。陋：意動用法，認為……鄙陋。
 
9．“夷之民”即邊遠地區(qū)少數(shù)民族人民。請結(jié)合文意，談談王陽明與當時內(nèi)地人們對“夷之民”的態(tài)度看法有什么不同。
答：
9．【答案提示】
（1）內(nèi)地人們特別是士大夫們懷著偏見和輕視的態(tài)度，認為他們“陋” ，是化外之民，閉塞落后，愚昧野蠻。
（2）王陽明則贊揚了他們質(zhì)直純樸、樂于助人的品格，認為他們保留著古樸的遺風，如“未琢之璞，未繩之木”，只是有待文明教化。
【參考譯文】
當初，孔子要住在九夷（邊遠之地）別人都認為那里簡陋落后?？鬃诱f：“君子居住在那里，有什么簡陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場，龍場在夷蔡（今河南南部）之外，如今也屬于邊遠地區(qū)，還沿襲著過去的風俗習慣。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里簡陋，不能居??；然而我在此地住了好長一段時間，卻很安樂，并沒有見到他們所說的簡陋和落后。這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說話似鳥語，穿著奇特的衣服。沒有華麗的車子，沒有高大的房子，也沒有繁密的禮節(jié)，有著一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風。這是因為古時候，法制沒有完備，人們不受禮法約束，就都這個樣子，不能認為是落后啊。那些當面說愛，背后說恨的，顛倒黑白，狡猾奸詐的人，外表忠厚，而內(nèi)心像毒蟲刺人，中原華夏地區(qū)的人們大都不能免；如果是外表文質(zhì)彬彬，穿戴著禮儀之邦宋國的禮帽，魯國的大袖之衣，遵守規(guī)矩法度，就不鄙陋落后了嗎？夷地的人們卻不這樣，他們好罵人，說粗話，但性情率真，淳樸，那就有了。世人只是因為他們說話低微，就認為他們落后，我不這樣認為。
  我剛來的時候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常阻滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。龍場的人民，老老少少每天都來看望我，他們很高興，不輕視我，漸漸親近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜，人們認為我喜歡那個地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺階，置辦好室內(nèi)的房間，（擺上）琴書和圖冊史書，講學誦書游樂之道大略具備了，來交往的文人學士，也慢慢聚集增多了。于是到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在遠夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來伸張孔子的話。
哎，華夏興盛，那些典章禮樂，經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來，夷地不能擁有，那么因此稱之為“陋”固然可以；此后（中原華夏）輕賤道德而專注于法令，搜羅延攬的辦法用盡了，可是人們狡猾奸詐，無所不為，渾樸的品質(zhì)消失殆盡！而夷地的人民，正好比是沒有雕琢的璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認為他們鄙陋無知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？（意即孔子欲對渾樸的夷民施以禮樂教化）雖然這樣，但是典章文化怎么可以不加以宣講呢？現(xiàn)在夷地的風俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡陋的名聲，自然也就沒有宣講這些了。然而這對他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導教化他們大概很容易吧?？墒俏也皇悄欠N能擔此重 任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。
附加注釋
[1]“昔孔子”五句：語見《論語·子罕》：“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古書中的九夷，如《戰(zhàn)國策·魏策》：“楚破南陽九夷”等。大致在今河南南部。
[2]夷蔡：蔡為周代古國，其地在今河南上蔡、新蔡等縣地，即在河南南部。
[3]要綏：要服、綏服，古代王畿以外的區(qū)劃名，這里泛指邊遠地區(qū)。
[4]上國：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場。
[5]結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。鳥言：說話似鳥語。韓愈《送區(qū)冊序》：“小吏十余家，皆鳥言夷面。始至，言語不通?！濒疲╠i）服：羊皮作衣服。
[6]軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳，指帷裳，車旁的布幔。
[7]縟（rù）：指繁密的禮節(jié)。
[8]淳龐：樸實。
[9]黝（yǒu）：青黑色。
[10]浚奸：深奸。
[11]中螫（shì）：內(nèi)心像毒蟲刺人。
[12]諸夏：指中士。
[13]彬郁：文質(zhì)彬彬有文采的樣子。
[14]宋甫魯掖：穿戴著禮儀之邦宋國的禮帽，魯國的大袖之衣。甫：章甫，古代的禮帽。掖：通“”，衣袖?！抖Y記.儒行》：“丘少居魯，衣逢掖之衣“。逢，大。
[15]矩矱：規(guī)則法度。
[16]眇：低微，細小。
[17]郁：阻滯。
[18]比：親近。
[19]琴編：指琴書。
[20]信（shēn）：通“伸”，伸張。
賞析
此文選自《王文成公全書》卷二十三?！睹魇?王守仁傳》說，王守仁抗章救戴銑等人，“（劉）瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗獠雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁?！边@篇《何陋軒記》，就是為此而發(fā)。文章以親身經(jīng)歷，贊揚了苗族、仡佬族（獠）人民質(zhì)直純樸、樂于助人的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說法。相反，他們比之于中原的那些“狡匿譎詐，無所不至”的人來，倒是“未琢之璞，未繩之木”，等待著大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影響他們，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對少數(shù)民族的偏見，實在很難得。

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