王安石《上人書》原文及翻譯
語文 文言文 發(fā)布時間：2021-10-18 01:40:47
王安石
原文：
嘗謂文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠”云者，徒謂辭之不可以已也，非圣人作文之本意也。
自孔子之死久，韓子作，望圣人于千百年中，卓然也。獨子厚名與韓并。子厚非韓比也。然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人以文矣，日云云，子厚亦日云云。疑二子者，徒語人以辭耳，作文之本意，不如是其已也。
孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。”孟子之云爾，非直施于文而已，然則可托以為作文之本意。
且所謂文者，務為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也27;不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。
某學文久，數(shù)挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪，未能自定也。執(zhí)事正人也，不阿其所好。書雜文十篇獻左右，愿賜之教，使之是非有定焉。
譯文/翻譯：
我一直認為，文章不過是反映禮制、教育和政治罷了。那些寫在書本上而傳授給人的，大體都歸結為這樣罷。至于“文章若沒有辭藻彩飾，流傳也不會久遠”的說法，只是說文辭不可廢止而已，并不是圣人寫文章的本意。
自從孔子死了很久以后，韓愈出來，他在千百年后仰望圣人，是個十分突出的人物。只有柳宗元同韓愈齊名。柳宗元雖比不上韓愈，但是他的文章終于和韓愈的文章一同流傳后世，也是值得敬畏的豪杰。韓愈曾經(jīng)告訴人們作文的方法，說該這樣這樣，柳宗元也說當如此如此。我懷疑他們二人，只是告訴人們怎樣在文辭上用功夫而已。其實寫文章的本意，不僅如此就完了。
孟子說：君子探求學問，目的在于要有自己的心得。有了自己的心得，就會居位在‘道’的領域之內毫不動搖。能夠無所動搖了，那么所掌握的道理就會深厚無窮。掌握的道理深厚，那么在運用它的時候，就會左右逢源，取用不盡?！泵献拥倪@些話，不只是用來作文章而已，但也可以借來說明作文章的根本意義。
我認為作文章，一定要做到對社會有益。所謂修辭，就好比器物上有雕刻繪畫一樣。即使精巧而且華麗，不見得合用;果真是合用的，也不一定精巧華麗?？傊?，器物以合用為主，把雕刻繪畫作為外貌裝飾罷了。不合用，就不能用來作為器物了。而不給它裝飾美觀的外表，難道就不能作為器物嗎?不是的。但是美觀的外貌也不可廢止，只是不要把它放在首位就可以了。我學寫文章很久了，時常堅持這一原則來要求自己?，F(xiàn)在才想把它寫在書上來傳授給人，至于試用之于“有補于世”，那還要有所等待。這種看法對不對呢?我自己還不能確定。您是一位正直的人——不是曲從別人所好的人。我現(xiàn)在抄了十篇雜文獻給您，請您給予指教，使我對是與非能有個定論。
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