南齊書(shū)

原文：

顧歡，字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉隆安末，避亂徙居。歡年二十余，從豫章雷次宗諮玄儒諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。于剡天臺(tái)山開(kāi)館聚徒，受業(yè)者常近百人。歡早孤，每讀《詩(shī)》至“哀哀父母”，輒執(zhí)書(shū)慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪篇》不復(fù)講。太祖輔政，悅歡風(fēng)教，征為楊州主簿，遣中使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱“山谷臣顧歡”，上表曰：“臣聞舉網(wǎng)提綱，振裘持領(lǐng)，綱領(lǐng)既理，毛目自張。然則道德綱也物勢(shì)目也上理其綱則萬(wàn)機(jī)時(shí)序下張其目則庶官不曠是以湯武得勢(shì)師道則祚延秦項(xiàng)忽道任勢(shì)則身戮伏愿稽古百王，斟酌時(shí)用，不以芻蕘棄言,不以人微廢道,則率土之賜也，微臣之幸也。臣志盡幽深，無(wú)與榮勢(shì)，自足云霞，不須祿養(yǎng)。陛下既遠(yuǎn)見(jiàn)尋求，敢不盡言。言既盡矣，請(qǐng)從此退?！鄙显t曰：“朕思弘治道，佇夢(mèng)巖濱，旰食縈懷。吳郡顧歡，至自丘園，能獻(xiàn)書(shū)金門(mén)，薦辭鳳闕，辨章治體，有協(xié)朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以時(shí)敷奏?！睔g東歸.上賜麈尾、素琴。永明元年，詔征歡為太學(xué)博士，不就征。佛道二家，立教既異，學(xué)者互相非毀。歡論之曰：“器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術(shù)。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優(yōu)劣之分，大略在茲。”
歡晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥(niǎo)集其掌取食。初元嘉末，出都寄住東府，自知將終，賦詩(shī)言志云：“精氣因天行，游魂隨物化。”卒于剡山，時(shí)年六十四。還葬舊塞，木連理出墓側(cè)。
（節(jié)選自《南齊書(shū)·顧歡傳》

譯文/翻譯：

顧歡，字景怡，是吳郡鹽官人。祖父顧赳，在晉朝隆安末年，為躲避戰(zhàn)亂遷徙定居在吳郡鹽官。顧歡二十多歲時(shí)，跟從豫章的雷次宗學(xué)習(xí)玄學(xué)和儒學(xué)的各種道理。母親去世，他連續(xù)六七天一 口水都沒(méi)喝，在母親的墳?zāi)古陨w起一間草廬為母親守墓，于是隱居起來(lái)不再走入仕途。在剡溪邊的天臺(tái)山（在浙江天臺(tái)縣境內(nèi)）開(kāi)設(shè)學(xué)館，聚徒講學(xué)，前來(lái)接受教育的有近百人。顧歡早就成了孤兒，每當(dāng)讀《詩(shī)經(jīng)》讀到“哀哀父母”時(shí)，總要拿著書(shū)悲痛地哭泣，學(xué)習(xí)的人因此放棄《蓼莪篇》，不再讓老。
太祖（蕭道成）輔佐政事，對(duì)顧歡通過(guò)詩(shī)歌教育教化百姓的方式非常喜歡，征召他擔(dān)任揚(yáng)州主簿，派宮中的特使迎接顧歡。他到太祖登上皇位時(shí)，才到任。顧歡稱自己為“山谷臣顧歡”，上表說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)想拉起漁網(wǎng)要提漁網(wǎng)的總繩，抖動(dòng)皮大衣要抓住大衣的領(lǐng)子，總繩、衣領(lǐng)處理好了，皮衣上的毛、漁網(wǎng)上的細(xì)孔自然就會(huì)張開(kāi)。既然這樣，那么道德就是綱，事物的具體表現(xiàn)及發(fā)展趨勢(shì)就是目。上面理順其綱領(lǐng)性的東西，那么各種事務(wù)就會(huì)按照合理的順序進(jìn)行；下面處理好具體的事物，那么百姓和官員就不會(huì)荒廢自己的事業(yè)。因此商湯王、周武王得到天下而師從正道，那么他們的基業(yè)就會(huì)綿延不絕。秦始皇、項(xiàng)羽不重視正道，任意使用手中的權(quán)勢(shì)，結(jié)果身遭殺戮。臣希望陛下查考?xì)v代先王的治國(guó)之道，仔細(xì)斟酌運(yùn)用到當(dāng)今的治理中。不因?yàn)槭歉畈荽虿袢苏f(shuō)的而廢棄他的意見(jiàn)，也不因進(jìn)言者身份低微而廢棄他講的道理，那么這就是天下百姓的福分，微臣的萬(wàn)幸了。臣的志向全在深山幽谷之中，不想?yún)⑴c獲得榮耀和權(quán)勢(shì)的事情，自己滿足于云霞輝映的山間野食，不需要俸祿的供養(yǎng)，陛下既然從很遠(yuǎn)的地方尋到我，并召見(jiàn)我，我怎敢不全部說(shuō)出我的真心話？臣的話說(shuō)完了，請(qǐng)求就此退隱?！被噬舷略t說(shuō)：“朕思考著光大治國(guó)之道，長(zhǎng)期以來(lái)夢(mèng)想著能像武丁在傅巖遇到傅說(shuō)，周文王在渭河邊遇到姜尚那樣遇到賢臣，這件事情始終縈繞心頭，以至于吃不下飯。吳郡的顧歡來(lái)自鄉(xiāng)村，能夠獻(xiàn)書(shū)于天子之門(mén)，進(jìn)言于朝廷之上，辯析明白了治國(guó)之道，對(duì)朕的想法很有幫助?，F(xiàn)將他的奏表發(fā)往各處，朝外官員可以詳細(xì)地選擇認(rèn)為適宜的內(nèi)容選用，按時(shí)上奏給朕?！鳖櫄g東歸，皇上賜給他麈尾、素琴。永明元年，皇上下詔征召顧歡擔(dān)任太學(xué)博士，沒(méi)有應(yīng)征。佛道兩家確立的教義不同，兩派的學(xué)者互相否定詆毀對(duì)方。顧歡論述這件事說(shuō)：“既然器具都有不同的用途，宗教也有不同的功用。佛教是破除xie6*惡的方法，道教是興盛良善的法術(shù)。興盛良善，則將取法自然作為最高準(zhǔn)則，破除xie6*惡，則將勇猛進(jìn)取作為最可貴的品質(zhì)，佛教的事業(yè)公開(kāi)宏大，適宜教化萬(wàn)物，道教的事業(yè)邃密而微妙，利于自己修身養(yǎng)性。二者孰優(yōu)孰劣，大體上就在于此?！?br/>顧歡晚年按道教方式進(jìn)行修煉，不與人交往。每天早上出門(mén)，山中的鳥(niǎo)兒就聚集在他的手掌上啄食。當(dāng)初元嘉末年離開(kāi)都城時(shí)，就寄住在東府。他知道自己將不久于人世，就賦詩(shī)言志道：“精氣因天行，游魂隨物化?！痹谪呱饺ナ?，時(shí)年六十四歲。歸葬在舊墳中，有連理樹(shù)長(zhǎng)出在墳?zāi)古浴?br/>《南齊書(shū)·顧歡傳》    

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