劉基

原文：

予初來(lái)杭時(shí)，求士于鄭希道先生。先生為余言，照玄上人之為詩(shī)，雄俊峭拔，近世之以能詩(shī)名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過(guò)，心常懷之。及訪于杭人，無(wú)能言上人之能詩(shī)者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬(wàn)松嶺之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩(shī)。蓋浩如奔濤，森如武庫(kù)①，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也。而憂(yōu)世感時(shí)之情，則每見(jiàn)于言外。嗚呼!是宜不以詩(shī)聞?dòng)诤贾艘?
夫詩(shī)何為而作哉?情發(fā)于中而形于言，《國(guó)風(fēng)》、二《雅》列于六經(jīng)，美刺風(fēng)戒，莫不有裨于世教。是故先王以之驗(yàn)風(fēng)俗、察治忽，以達(dá)窮而在下者之情，詞章云乎哉!后世太師職廢②，于是夸毗戚施之徒③，悉以詩(shī)將其諛，故溢美多，而風(fēng)刺少。流而至于宋，于是誹謗之獄興焉，然后風(fēng)雅之道掃地而無(wú)遺矣。今天下不聞?dòng)薪灾?，而目?jiàn)耳聞之習(xí)未變，故為詩(shī)者莫不以哦風(fēng)月、弄花鳥(niǎo)為能事，取則于達(dá)官貴人，而不師古，定輕重于眾人，而不辨其為玉為石。惛惛怓怓④，此倡彼和，更相朋附，轉(zhuǎn)相詆訾⑤，而詩(shī)之道無(wú)有能知者矣。然則上人之不以詩(shī)稱(chēng)于今之人，不亦宜哉！  
嗚呼有伯樂(lè)而后識(shí)馬有匠石而后識(shí)梧槚⑥自古以及于今伯樂(lè)幾人匠石幾人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩(shī)，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂(lè)、匠石也，故為序其端焉。
【注解】①武庫(kù)：儲(chǔ)藏武器的倉(cāng)庫(kù)。此喻其詩(shī)歌之富于才識(shí)，于各體制無(wú)所不能。②太師職廢：指停止采詩(shī)。③夸毗：諂媚，卑屈。意謂或以大言夸之，或以諛言阿附之。戚施：駝背，腰直不起來(lái)的人，以喻諂諛獻(xiàn)媚之人。④惛惛怓怓：喧擾爭(zhēng)吵。⑤詆訾(zi)：誹謗非議。⑥梧，梧桐。槚，即楸樹(shù)。

譯文/翻譯：

我剛剛來(lái)杭州的時(shí)候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書(shū)人，鄭先生對(duì)我說(shuō) 起照玄上人寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)風(fēng)雄俊峭拔。近代以擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)而出名的人，沒(méi)有人超越他。我一向知道 鄭先生善于鑒賞人物并且說(shuō)話(huà)不過(guò)頭， （于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求 照玄上人的事跡，卻沒(méi)有說(shuō)照玄上人擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)的人，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷 居到白下嶺的時(shí)候， 而照玄上人就在萬(wàn)松嶺擔(dān)任壽寧寺住持， 從此我開(kāi)始全面觀覽他寫(xiě)的詩(shī)， 他的詩(shī)作氣勢(shì)浩瀚，猶如奔濤，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，宛如武庫(kù)，風(fēng)格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然 不可攀爬一般，而憂(yōu)世感時(shí)的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩(shī) 作聞名于杭州的人的原因啊。 詩(shī)歌是為什么而作呢？感情從內(nèi)心涌動(dòng)，就要流露在言語(yǔ)中， 《國(guó)風(fēng)》和二《雅》列于 “六經(jīng)”之中，贊美諷刺勸諫，沒(méi)有不對(duì)世風(fēng)教化偶裨益的。因此以前的君王用它來(lái)考察風(fēng) 俗的變化，體察治理的得失，來(lái)了解不得志而生活在社會(huì)下層的人的情感。 （從詩(shī)歌的社會(huì) 功能看）他們難道只稱(chēng)為“辭章”嗎？后世太師這一官職廢止，于是那些諂諛獻(xiàn)媚之人，全 都用詩(shī)來(lái)助長(zhǎng)阿諛?lè)暧娘L(fēng)氣，所以溢美的詩(shī)作多了，而諷刺的詩(shī)作少了。這種風(fēng)氣流傳到 了宋朝，于是誹謗的案件開(kāi)始出現(xiàn)，自那以后，詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)雅美刺傳統(tǒng)就一掃而光，毫無(wú) 遺留了。如今天下沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有禁止言論的律令，可是人們目見(jiàn)耳聞的陋習(xí)并未改變，所以寫(xiě) 詩(shī)者沒(méi)有不把寫(xiě)哦詠風(fēng)月、 把弄花鳥(niǎo)的詩(shī)當(dāng)作寫(xiě)詩(shī)的正道， 他們效仿達(dá)官貴人卻不向古人學(xué) 習(xí)， 以眾人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定詩(shī)作的好壞而不去辨別他們到底是玉還是石， 糊里糊涂， 吵吵鬧鬧， 此唱彼和，互相依附，相與結(jié)黨，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是詩(shī)的美刺諷諫傳統(tǒng)卻沒(méi)有人能 夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩(shī)被當(dāng)今之人稱(chēng)道不也是很應(yīng)該的嗎？ 
唉！有伯樂(lè)然后才能識(shí)別千里馬，有匠石然后才能識(shí)別梧桐樹(shù)和蝽樹(shù)這樣的好木材， 可是從古到今匠石又能有幾個(gè)呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物，已經(jīng)消失不少了。 我既推崇照玄上人的詩(shī)作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當(dāng)今的伯樂(lè)、匠石，所以寫(xiě)了這 篇序放在詩(shī)集的開(kāi)頭。
劉基《照玄上人詩(shī)集序》    

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