歐陽修

原文：

修頓首白秀才足下：
前日去后，復(fù)取前所贈(zèng)古今雜文十?dāng)?shù)篇，反復(fù)讀之，言尤高而志極大。尋足下之意，豈非閔世病俗，究古明道，欲拔今以復(fù)之古，剪剝齊整凡今之紛淆駁冗者歟？然后益知足下之好學(xué)，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)，此少過也。
君子之于學(xué)也務(wù)為．道，而后履之以身，施之于事，又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及誕者言之，乃以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古，其道難法，其言難行?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人?！彼^道者，乃圣人之道也，此履之以身、施之于事而可得者也，豈如誕者之言耶！仲尼曰：“吾好古，敏以求之者?！彼^古者，其事乃君臣、上下、禮樂、刑法之事，又豈如誕者之言邪！此君子之所學(xué)也。
夫所謂舍近而取遠(yuǎn)云者，孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠(yuǎn)也？孔子刪《書》，斷自《堯典》，而弗道其前，其所謂學(xué)，則曰“祖述堯舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，豈不能邪？蓋以其漸遠(yuǎn)而難彰，不可以信后世也。
今生于孔子之絕后，而反欲求堯舜之已前，世所謂務(wù)高言而鮮事實(shí)者也。堯舜之道為百王首，仲尼之嘆曰“蕩蕩乎”，謂高深閎大而不可名也。及夫二《典》【1】，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其言豈不高邪？然其事不過于親九族，平百姓，憂水患，見諸侯，謹(jǐn)權(quán)衡而已。孔子之后，惟孟軻最知道，然其言不過于教人樹桑麻，畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本。夫二《典》之文，豈不為文？孟軻之言道，豈不為道？而其事乃世人之甚易知而近者，蓋切于事實(shí)而已。
今學(xué)者不深本之，乃樂誕者之言，思混沌于古初，以無形為至道者，無有高下遠(yuǎn)近。使賢者能之，愚者可勉而至，無過不及，一本乎大中，故能亙?nèi)f世，可行而不變也。今以謂不足為，而務(wù)高遠(yuǎn)之為勝，以廣誕者無用之說，是非學(xué)者之所盡心也。宜少下其高而近其遠(yuǎn)，以及乎中，則庶乎至矣。
凡仆之所論者，皆陳言淺語，如足下之多聞博學(xué)，不宜為足下道之也。然某之所以云者，本欲損足下高遠(yuǎn)而俯就之，則安敢務(wù)為奇言以自高邪。幸足下少思焉。
（取材于歐陽修《與張秀才第二書》）
注釋：【1】二《典》：《尚書》中《堯典》和《舜典》的合稱。

譯文/翻譯：

歐陽修叩首稟告秀才足下：
（我）前幾天離開后，又拿之前（您）贈(zèng)送的十幾篇（談?wù)摚┕沤竦碾s文，多次閱讀它們，（發(fā)現(xiàn)您的）言論十分高深并且志向非常遠(yuǎn)大。（我）揣摩您的用意，難道不是憂慮時(shí)俗，（因而）深入研究古代學(xué)說、闡明圣賢之道，想要改變現(xiàn)今（的狀況），（把）它恢復(fù)到古代（的樣子），整治現(xiàn)今的混亂繁雜的現(xiàn)象嗎？這之后（我）更加了解到您是好學(xué)、有遠(yuǎn)大志向的人啊。但是（您）遵循三皇太古的學(xué)說，舍棄近的求取遠(yuǎn)的，追求高深的言論而脫離現(xiàn)實(shí)，這樣是不太對的。
君子在治學(xué)上一定要踐行道，之后親身實(shí)踐它，(把)它施行在處理事務(wù)上，并且呈現(xiàn)在文章中闡發(fā)它，來讓后世人信服（它）。這種道，就是周公、孔子、孟軻等人經(jīng)常踐行從事的；這種文章，就是六經(jīng)中記載的、至今都為人相信的。這種道容易懂得并且能夠效法，這種文章容易明白并且能夠踐行。至于虛妄的人談?wù)摰溃瑓s把混沌蒙昧虛假烏有（的說法）當(dāng)作道，（把）洪荒虛
無的遠(yuǎn)古當(dāng)作（要效法的）古代，這種道難以效法，這種學(xué)說難以踐行?？鬃诱f：“道不遠(yuǎn)離人。”所謂道，是圣人之道，這道是親身實(shí)踐它、(把)它施行在處理事務(wù)上就能夠掌握的，哪像虛妄的人說的（那樣）呢！孔子說：“我愛好古文化，勤奮敏捷去求取它。”所謂古，它（包括的）事是君臣、上下、禮樂、刑法的事，哪像虛妄的人說的（那樣）呢！這是君子追求的學(xué)問。
所謂舍棄近的求取遠(yuǎn)的這個(gè)問題，（是指）孔子當(dāng)初生于周朝，和今人相比誰距離堯舜更遠(yuǎn)呢？孔子刪篡《尚書》，從《堯典》開始截取記述，不論及堯舜之前（的事），他談?wù)摰闹螌W(xué)，就稱為“效法堯舜”。像孔子這樣圣明又勤奮，卻不探討堯舜之前的事，難道是做不到嗎？大概是因?yàn)槟切┦绿b遠(yuǎn)難以說清楚，不能讓后世人信服（它）。
現(xiàn)在（的學(xué)者）生在距孔子很遠(yuǎn)的后世，卻反過來想要探求堯舜之前（的事情），（這就）是通常所說的追求高深的言論而脫離現(xiàn)實(shí)。堯舜之道是諸王（思想）的源頭，孔子的贊嘆是“廣博啊”，是說堯舜之道深遠(yuǎn)廣博難以用語言表達(dá)出來。至于那《堯典》《舜典》，記述堯舜之道明白清楚，讓后世尊重崇敬、仰望難以企及。二《典》的言論難道不高深嗎？但它（論及的）事情沒有超出使家族和睦，百姓安定，憂慮水患，會(huì)見諸侯，嚴(yán)謹(jǐn)法度罷了?？鬃又?，只有孟軻最懂得道，但是他談?wù)摰臎]有超出教人種植桑麻，蓄養(yǎng)雞豚，來說明（百姓能對父母）生前奉養(yǎng)與死后安葬是王道的根本。二《典》的言論，難道不是（深?yuàn)W廣博的）言論？孟軻談?wù)摰牡溃y道不是（真正的）道？但（二《典》記述的和孟軻談?wù)摰模┠切┦聟s是世人特別容易了解接近的，大概是（因?yàn)樗麄兊恼撌觯┣泻犀F(xiàn)實(shí)的事情罷了。
現(xiàn)在的學(xué)者不認(rèn)真遵循這種治學(xué)方式，卻喜歡追求虛妄的人的言論，思慕天地未形成之前的
太古之時(shí)，把虛無當(dāng)作最好的學(xué)說，沒有（辨別）高下遠(yuǎn)近。假如賢者能做到（正確地治學(xué)），愚者能努力做到（正確地治學(xué)），沒有過分的和達(dá)不到的，完全遵循真正的中正之道，就能延綿萬世，可以踐行不變了。現(xiàn)在（的學(xué)者）認(rèn)為（正確的治學(xué)之道）不值得學(xué)習(xí)，卻以追求高遠(yuǎn)虛無為本領(lǐng)，去推廣虛妄的人沒有用處的言論，這不是治學(xué)的人（應(yīng)該）竭盡心力（追求）的。應(yīng)該稍微降低高度，拉近距離，來達(dá)到中正之道，這樣差不多就符合（治學(xué)之道）了。
我所說的這些，都是些陳舊淺顯的言辭，像您這樣見聞豐富學(xué)識廣博，（本）不應(yīng)該對您說這些。但我說這些的原因，是想讓您降低高度，切近真正的道，那（我）怎敢刻意用新奇的言辭來抬高自己呢。愿您稍微考慮一下（我所說的）。 
歐陽修《與張秀才第二書》    

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