曾鞏

原文：

予觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大小，無(wú)不諫諍。雖其忠誠(chéng)自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書(shū)存也。
夫君之使臣，與臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過(guò)，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者: 夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰(shuí)復(fù)當(dāng)諫諍乎?況前代之君有納諫之美，而后世不見(jiàn)，則非唯失一時(shí)之公，又將使后世之君謂前代無(wú)諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失，至于遼東之?dāng)?，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫，存之于書(shū)，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書(shū)可見(jiàn)也。令當(dāng)時(shí)削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫? 又何以知其賢且良?xì)e? 桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無(wú)見(jiàn)焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無(wú)傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。
或曰：“《春秋》之法，為尊、親、賢者諱?！迸c此戾矣。夫《春秋》之所以諱者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟?”曰：焚稿者誰(shuí)歟? 非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳。其事又未是也。何則? 以焚其稿為掩君之過(guò)，而使后世傳之，則是使后世不見(jiàn)稿之是非，而必其過(guò)常在于君，美常在于己也，豈愛(ài)其君之謂歟?
或曰：“造辟②而言，詭辭而出”，異乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今萬(wàn)一有是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言于一時(shí)之人耳，豈杜其告萬(wàn)世也？
噫! 以誠(chéng)信持己，而事其君，而不欺乎萬(wàn)世者，鄭公也。
（選自《古代十大散文流派》第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）
注釋：①亮：同“諒”，忠信。②辟:君主、國(guó)君。

譯文/翻譯：

我看到唐太宗常常委屈自己，聽(tīng)從群臣的意見(jiàn)，而魏鄭公這些人喜逢這個(gè)好時(shí)代，他們感激太宗的知遇之恩，事情不論大小，沒(méi)有不直言進(jìn)諫的。雖然這是由于他們的忠誠(chéng)，也是因?yàn)槟苡錾鲜ッ鞯木鞑拍苓@樣的啊。那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在這里吧。能夠知道魏鄭公有諫諍的事情，是因?yàn)樗淖嗾逻€保存在。
君王任用臣子，臣子侍奉君王的原則是什么呢？只是極其公正罷了。極其公正的原則，不是不許別人講話來(lái)掩蓋自己的過(guò)失，博取小信來(lái)討好自己的君主，這是不可以做的事。還有更不可以做的事：認(rèn)為諫諍是應(yīng)當(dāng)掩飾的，這是把諫諍當(dāng)作不好的事情，那么后代誰(shuí)還會(huì)去當(dāng)面諫諍呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見(jiàn)，那就不只是失掉一時(shí)的公正，又將使后代的君主認(rèn)為前代沒(méi)有諍諫的情況。這就開(kāi)啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫風(fēng)氣的先河。唐太宗晚年，許多大臣明知這層意思，但不進(jìn)言，致使他越來(lái)越不明白治理天下的失誤，后來(lái)出現(xiàn)遼東敗亡的情況，才開(kāi)始遺憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念頭是從無(wú)人進(jìn)諫而引發(fā)的。
那伊尹、周公是什么樣的人物呢！伊尹、周公懇切率直地規(guī)勸他們的君主，言辭極其深刻，事情又非常緊迫，他們的諫詞保存在《尚書(shū)》里，不曾湮沒(méi)。到現(xiàn)在，人們還稱頌太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相，是因?yàn)樗麄兊闹G書(shū)還能見(jiàn)得到。假使當(dāng)時(shí)就把諫書(shū)刪減毀棄，成就小小的謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來(lái)諫諍？又根據(jù)什么知道他們是德才兼?zhèn)涞娜四?？夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇這些國(guó)君的敗亡，原來(lái)是他們的臣下的進(jìn)諫的言辭沒(méi)有流傳下來(lái)。這不是史官的遺漏，而是當(dāng)時(shí)的大臣不敢進(jìn)諫才這樣的。那么進(jìn)諫的言辭沒(méi)有流傳下來(lái)，這是這幾個(gè)國(guó)君的惡行更加昭然于后世的原因。
有人說(shuō)：“《春秋》記史的原則是替君主、父母、賢德的人掩飾隱瞞過(guò)錯(cuò)?！迸c此正好相反?！洞呵铩防锼陲棥㈦[瞞的都是不好的行為，接受諫諍怎么能說(shuō)是不好的行為呢？又說(shuō)：“既然這樣，那么，焚毀諫稿的人不對(duì)嗎？”我說(shuō)：“焚稿的人是誰(shuí)呢？這不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。那事情又不對(duì)了。為什么？因?yàn)樗麄儼逊俑瀹?dāng)作掩飾君主過(guò)錯(cuò)的方法，而讓后世去傳揚(yáng)這件事，這就使得后世看不到奏章的正確與否，而（讓后世人）必然認(rèn)定那過(guò)錯(cuò)通常在君主，美德常常在（焚稿者）自己身上，這哪里說(shuō)得上是愛(ài)他們的君主呢？”
又有人說(shuō)：“到君主面前說(shuō)的話，出來(lái)不把實(shí)話告訴別人”，與此不同。我說(shuō)：這不是圣人說(shuō)過(guò)的話。即使萬(wàn)一有這樣的理論，也是說(shuō)君臣之間，議論的時(shí)候，不想對(duì)當(dāng)時(shí)的人泄漏他們的話語(yǔ)罷了，哪里是想杜絕告訴萬(wàn)世的人呢？
唉！用真實(shí)信誠(chéng)要求自己、侍奉君主，而且對(duì)萬(wàn)世不欺瞞的人，就是鄭公??！
曾鞏《書(shū)魏鄭公傳后》    

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