《天目》文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)于文言文《天目》，各位來(lái)嘗試翻譯一下吧。以下是小編帶來(lái)的《天目》文言文翻譯，供各位參考，希望對(duì)大家有用。

《天目》文言文翻譯

原文：

天目幽邃奇古不可言。由莊至顛，可二十余里。

凡山深僻者多荒涼，峭削者鮮迂曲，貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛枯，凡此皆山之病①。天目盈山皆壑，飛流淙淙，若萬(wàn)匹縞，一絕也。石色蒼潤(rùn)，石骨②奧巧，石徑曲折，石壁竦峭，二絕也。雖幽谷縣巖，庵宇皆精，三絕也。余耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽(tīng)之若嬰兒聲，四絕也。曉起看云，在絕壑下，白凈如綿，奔騰如浪，盡大地作琉璃海，諸山尖出云上若萍，五絕也。然云變態(tài)最不常，其觀奇甚，非山居久者不能悉其形狀；山樹(shù)大者，幾四十圍，松形如蓋，高不逾數(shù)尺，一株直萬(wàn)余錢，六絕也。頭茶之香者，遠(yuǎn)勝龍井，筍味類紹興破塘，而清遠(yuǎn)過(guò)之，七絕也。余謂大江之南，修真棲隱之地，無(wú)逾此者，便有出纏③結(jié)室之想矣。

宿幻住之次日，晨起看云，巳后登絕頂，晚宿高峰死關(guān)。次日由活埋庵尋舊路而下。數(shù)日睛霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百余人，執(zhí)禮甚恭，爭(zhēng)以飯相勸。臨行，諸僧進(jìn)曰：“荒山僻小，不足當(dāng)巨目，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分④，山僧不勞過(guò)謙，某亦不敢面譽(yù)。”因大笑而別。（袁宏道《天目》，選自大眾文藝出版社《荊楚古詩(shī)文賞讀》）

注釋：①病：毛病，缺陷。②骨：品質(zhì)、風(fēng)骨。③出纏：指超脫塵世。④子分：指緣分。

晚明詩(shī)歌、散文領(lǐng)域中，以“gong6*安派”的聲勢(shì)最為浩大，其代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他們是湖廣gong6*安（今屬湖北）人，故稱gong6*安派。其中袁宏道聲譽(yù)最隆，是這一派的領(lǐng)袖。作為gong6*安派理論核心的口號(hào)是“獨(dú)抒性靈”。

翻譯：

目山幽深奇麗，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。從位于天目山的山腳的雙清莊到山頂，路程大約有二十余里。一般來(lái)說(shuō)，位置偏僻的山大多荒無(wú)人煙，陡峭的山很少有盤旋迂回的山路；蒼樸的山，很少有光彩艷麗的景色，磅礴的山很少有精巧雅致的趣味；以至于山高的話，就缺少流水潺潺，巖石陡峭的話，就缺少茂盛的樹(shù)木；這些都是山的缺點(diǎn)。

天目山到處都是丘壑峽谷，瀑布水流潺潺，如同很多白色的絲綢（傾瀉而下），這是一絕。

山石的顏色深沉潤(rùn)澤，山石的棱角巧妙精致，山路盤旋迂回，懸崖陡峭聳立，這是第二絕。

雖然山谷偏僻幽深，山石聳立險(xiǎn)峻，但寺廟都建筑的很好，這是第三絕。

我不喜歡聽(tīng)到打雷的聲音，而天目山打雷的聲音非常小，聽(tīng)到的好像嬰兒的啼哭，這是第四絕。

我早早起來(lái)，看天目山的云彩曉，在懸崖峭壁，云彩潔白純凈的就像棉花，飄蕩變幻如同浪花，整個(gè)世界都變成了一片五光十色的天地，仿佛到處都是美麗的琉璃，每座山峰的山頂突出于云海之上，如同散落的浮萍，這是第五絕。然而云彩的變化最不平常，它的樣子非常奇特，如果不是久居山里的.人，根本不能完全明白云彩的形態(tài)。

天目山高大的樹(shù)木，樹(shù)身粗的幾乎有四十圍，（“圍”是計(jì)量圓周的單位，但具體是多少，說(shuō)法不一。一說(shuō)五寸為圍，一說(shuō)直徑一尺為圍，也有說(shuō)兩手拇指和食指合攏起來(lái)的長(zhǎng)度為圍，還有說(shuō)兩臂合抱的長(zhǎng)度為圍。）松樹(shù)的形態(tài)如同傘蓋一樣，樹(shù)高不過(guò)幾尺，一棵樹(shù)價(jià)值萬(wàn)余錢，這是第六絕。

天目山每年第一次采摘的茶葉芳香撲鼻，比龍井茶還要馥郁。竹筍的味道像紹興破塘所產(chǎn)的竹筍，然而更加清淡悠長(zhǎng)，這是第七絕也。

我說(shuō)，長(zhǎng)江的南面，學(xué)佛歸隱的地方，沒(méi)有比天目山更好的，于是就起了歸隱山林的念頭。

我們住了一天，第二天早晨起來(lái)去看云彩，巳時(shí)（上午九時(shí)至十一時(shí)）之后登上了天目山的頂峰，晚上住在高峰死關(guān)(天目山地名，以險(xiǎn)峻出名)。等到明天，從活埋庵找到上山的路，順勢(shì)下山。這幾天天氣十分晴朗，山寺的和尚認(rèn)為這十分不平常，都下山互相集聚慶賀。山寺的和尚有四百多人，非常謙卑恭敬的遵守著禮節(jié)，爭(zhēng)著請(qǐng)我們吃飯。等到要走的時(shí)候，和尚們說(shuō)：“天目山荒涼偏僻，不足以招待你們這么重要的客人，真不知道怎么辦”。我說(shuō)：“我們和天目山也有些細(xì)微的緣份，僧人們不必過(guò)于謙虛，我們也不敢接受這種當(dāng)面的贊譽(yù)”。于是眾人開(kāi)懷大笑，互道分別，離開(kāi)了天目山。

唐文粹之《惡圓》原文及翻譯

原文：

元子①家有乳母為圓轉(zhuǎn)之器，以悅嬰兒，嬰兒喜之，母聚孩孺助嬰兒之樂(lè)。友人公植者，聞?dòng)袘騼褐?，?qǐng)見(jiàn)之。及見(jiàn)之，趨焚之。責(zé)元子曰：“吾聞古之惡圓之士歌曰：寧方為皂②，不圓③為卿④，寧方為污辱，不圓為顯榮。次山奈何任造圓轉(zhuǎn)之器，恣令悅媚嬰兒？少喜之，長(zhǎng)必好之。教兒學(xué)圖且陷不義，躬自戲圓又失方正。嗟！嗟！次山入門愛(ài)嬰兒之樂(lè)圓，出門當(dāng)愛(ài)小人之趨圓，吾安知次山異日不言圓，行圓，以終身乎？ 吾豈次山之友也！”

元子召季川⑤謂曰：“吾自嬰兒戲圓，公植尚辱我，言絕忽乎。吾與汝圓以應(yīng)物，圓以趨時(shí)，非圓不預(yù)⑥，非圓不為，公植其操矛戟刑我乎！”（作者：元結(jié)選自《唐文粹》，有刪改）

譯文：

元子家里有位乳母，制作了一個(gè)圓轉(zhuǎn)玩具來(lái)引逗嬰兒高興，嬰兒很喜歡。母親就讓乳母召集一些幼童陪伴嬰兒一同玩樂(lè)。

朋友公植，聽(tīng)說(shuō)有取樂(lè)嬰兒的玩具，便請(qǐng)求看看；等看到圓轉(zhuǎn)玩具，就急忙把它燒了，并責(zé)怪元子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)憎惡圓的讀書人唱道：‘寧可正直淪為奴隸，不能圓滑謀求顯榮?！鼑?yán)重的，有人終生不仰望天空，說(shuō)：‘我厭惡天是圓的。’有人告訴他天是空闊無(wú)邊的，人不能看到盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去天幕四面垂落，因此說(shuō)天是圓的，其實(shí)天并不圓啊。他回答說(shuō)：‘天即使不圓，但被人稱作圓的，我也討厭。’次山你怎么能隨意制作圓轉(zhuǎn)玩具，聽(tīng)任用它取樂(lè)嬰兒，使嬰兒從小就喜歡圓，長(zhǎng)達(dá)必定愛(ài)好圓。教嬰兒學(xué)圓，已陷入不義；親自玩圓，又喪失了正直的品德。唉、唉，次山啊！回家喜歡嬰兒玩圓，出外一定喜歡小人趨奉圓滑。我怎能知道次山你以后不是說(shuō)話圓滑、行事圓滑、動(dòng)也圓滑、靜也圓滑地度過(guò)一生呢？我哪能做次山的朋友??！”

元子召喚季川對(duì)他說(shuō)：“由于我讓嬰兒耍戲圓轉(zhuǎn)玩具，公植尚且這樣罵我和我絕交；唉！我與你如果圓滑應(yīng)付事物，圓滑迎合時(shí)俗，不圓滑的事不參與，不圓滑的事不去做，公植大概會(huì)拿著矛或戟來(lái)刺殺我們的。”

【注釋】

①元子：元結(jié)，字次山，唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。②皂：皂隸，泛指從事低賤行業(yè)的人。③圓：圓滑。 ④卿：公卿，泛指高官。 ⑤季川：元結(jié)的堂弟。⑥預(yù)：參與。

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