夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
11．下列各句的句式，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是
A．悟言一室之內(nèi)
B．引以為流觴曲水
C．圣人不凝滯于物
D．汗未嘗不發(fā)背沾衣也
12．下列對(duì)選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“齊彭殤為妄作”中的“彭”即彭祖。相傳彭祖高壽，因此在中國(guó)文化里，彭祖就成了長(zhǎng)壽的代名詞。
B．這兩段文字在句法上駢、散兼行，既整齊又靈動(dòng)；引孔子之語(yǔ)抒發(fā)胸臆，表達(dá)了對(duì)“修短隨化”的無(wú)奈和感嘆。
C．正因?yàn)槿松?、自然是美的、有價(jià)值的，它們的消亡才讓人痛苦。《蘭亭集序》所表達(dá)的“痛”“悲”的背后，是對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著。
D．文章對(duì)“一死生”“齊彭殤”的老莊思想的批判加劇了人生的幻滅感，使得“悲”成為一代代人無(wú)法抗拒的宿命。
13．翻譯文中畫(huà)線的句子。（3分）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
參考答案
11．C（C項(xiàng)為被動(dòng)句，其余為省略句）
12．D（“加劇了人生的幻滅感”錯(cuò)。文章對(duì)“一死生”“齊彭殤”的批判是對(duì)人生的理性思考，“列敘時(shí)人，錄其所述”正體現(xiàn)了作者對(duì)抗拒人生虛幻所作的努力。）
13．每當(dāng)我看到前人興懷感慨的緣由，與我感嘆的像符契一樣相合，沒(méi)有不對(duì)著文章嗟
    嘆悲傷的，心里不明白為什么會(huì)這樣。（畫(huà)線處每錯(cuò)1處扣1分）
二
1．下列句中加粗詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．取諸懷抱——?。喝〉?br/>B．趣舍萬(wàn)殊——趣：趨向，取向
C．感慨系之——系：附著
D．終期于盡——期：期限
2．下列句中加粗虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）
A．當(dāng)其欣于所遇／亦將有感于斯文
B．亦足以暢敘幽情／猶不能不以之興懷
C．俯仰之間，已為陳?ài)E／引以為流觴曲水
D．其致一也／列坐其次
3．下列句中加粗詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（     ）
A．亦將有感于斯文
B．俯察品類(lèi)之盛
C．感慨系之矣
D．夫人之相與，俯仰一世
4．下列文言句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（     ）
A．雖無(wú)絲竹管弦之盛
B．當(dāng)其欣于所遇
C．不能喻之于懷
D．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
5．下列分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（     ）
A．這一部分文字，王羲之著眼“死生”二字行文。
B．本段段首，承上文“樂(lè)”字而來(lái)，談“欣”，談“快然自足，不知老之將至”，然后急轉(zhuǎn)，談得意總有盡頭，人生總有盡頭，從而道出本文正題“死生”二字。
C．轉(zhuǎn)入“死生”這一正題后，作者否定了在當(dāng)時(shí)士大夫中很有市場(chǎng)的莊子的“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，很有積極意義。
D．文章結(jié)尾處，作者以曠達(dá)的話作結(jié)，有無(wú)窮逸趣。 
參考答案
1．D
2．A
3．C
4．A
5．D 
參考譯文
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀?br/>每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

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