原道
韓愈
傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对?shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！夫所謂先王之教者何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無(wú)待于外之謂德。其文《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》，其法禮、樂(lè)、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書(shū)，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。
（節(jié)選韓愈《原道》，有刪節(jié)）
6. 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）
A. 古之欲明明德于天下者明：發(fā)揚(yáng)光大
B. 今也欲治其心，而外天下國(guó)家 外：拋開(kāi)
C. 今也舉夷狄之法而加之先王之教之上 舉：舉薦
D. 由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng) 長(zhǎng)：流傳
7. 下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）
A. 欲治其國(guó)者，先齊其家
B. 幾何其不胥而為夷也
C. 其亦庶乎其可也
D. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
8. 把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。
（2）諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。
（3）是故以之為己，則順而祥。
9. 韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請(qǐng)用自己的話分條概括。（4分）
參考答案
6. C （舉：推崇）（3分）
7. A （A項(xiàng)“其”代詞，其他三項(xiàng)的“其”是語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)）（3分）
8. （1）既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠(chéng)意，都是為了將來(lái)有所作為。（句意1分，“正心而誠(chéng)意”1分，“將以有為”1分）
（2）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的，就把他們當(dāng)做蠻夷看待，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。（句意1分，“夷之”1分，“中國(guó)之”1分）
（3）因此，用先王之道來(lái)教育自己或者修養(yǎng)自身，就能順利而吉祥。（句意1分，“以之為己”1分，“順而祥”1分）
9. 堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）
參考譯文：
《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必須先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意?！边@樣，那么（可見(jiàn)）古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，這就是要滅絕人的本性中本來(lái)的東西，（這些和尚、道士）可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君，（他們都是民）可是他們不做百姓該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩罚性貐^(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒(méi)有君主。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰?！爆F(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國(guó)先王的道理之上，這差不多（讓中國(guó)人）都淪為野蠻人的地步了吧！
所謂先王之教，是什么呢？就是博愛(ài)即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令。社會(huì)階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成，社會(huì)關(guān)系lun6*理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚(yú)肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來(lái)教育自己，就能和順吉祥；用它們來(lái)對(duì)待別人，就能做到博愛(ài)公正；用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o；用它們來(lái)治理天下國(guó)家，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，活著為人處事合乎情理，死了也順?yīng)自然。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說(shuō)：這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒(méi)有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)論述過(guò)于簡(jiǎn)略還欠詳細(xì)。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳。
那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書(shū)，把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來(lái)教育人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做大概也就差不多了。

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