王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！?/p>

詩詞問答

問：王安石是哪個朝代的人？答：王安石是宋代的人。
問：王安石的詩詞作品有多少首？答：我們已收錄 1775 篇王安石的作品。
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人物評價

王安石（一○二一～一○八六）字介甫，臨川人，有“臨川文集”。他在政治上的新措施引起同時和后世許多人的敵視，但是這些人也不能不推重他在文學(xué)上的造就，尤其是他的詩，例如先后注釋他詩集的兩個人就是很不贊成他的人。他比歐陽修淵博，更講究修詞的技巧，因此盡管他自己的作品大部分內(nèi)容充實(shí)，把鋒芒犀利的語言時常斬截干跪得不留余地、沒有回味的表達(dá)了新穎的意思，而后來宋詩的形式主義卻也是他培養(yǎng)了根芽。他的詩往往是搬弄詞匯和典故的游戲、測驗(yàn)學(xué)問的考題；借典故來講當(dāng)前的情事，把不經(jīng)見而有出處的或者看來新鮮亂其實(shí)古舊的詞藻來代替常用的語言。典故詞藻的來頭愈大，例如出于“六經(jīng)”、“四史”，或者出處愈僻，例如來自佛典、道書，就愈見工夫。有時他還用些通俗的話作為點(diǎn)綴，恰像大觀園里要來一個泥墻土井、有“田舍家風(fēng)”的稻香村，例如最早把“錦上添花”這個“俚語”用進(jìn)去的一首詩可能是他的“即事”。
　
    把古典成語鋪張排比雖然不是中兩舊詩先天不足而帶來的胎里病，但是從它的歷史看來，可以說是它后天失調(diào)而經(jīng)常發(fā)作的老毛病。六朝時，蕭子顯在“南齋書”卷五十二“文學(xué)傳論”里已經(jīng)不很滿意詩歌“緝事比類……或全借古語，用申今情”，鍾嶸在“詩品”里更反對“補(bǔ)假”“經(jīng)史”“故實(shí)”，換句話說，反對把當(dāng)時駢文里“事對”、“事類”的方法應(yīng)用到詩歌里去；唐代的韓愈無意中為這種作詩方法立下了一個簡明的公式：“無書不讀，然止用以資為詩”。也許古代詩人不得不用這種方法，把記誦的豐富來補(bǔ)救和掩飾詩情詩意的貧乏，或者把濃厚的“書卷氣”作為應(yīng)付政治和社會勢力的煙冪。第一，從六朝到清代這個長時期里，詩歌愈來愈變成社交的必需品，賀喜吊喪，迎來送往，都用得著，所謂“牽率應(yīng)酬”。應(yīng)酬的對象非常多，作者的品質(zhì)愈低，他應(yīng)酬的范圍愈廣，該有點(diǎn)真情實(shí)話可說的題目都是他把五七言來寫“八股”、講些客套虛文的機(jī)會。他可以從朝上的皇帝一直應(yīng)酬到家里的妻子──試看一部分“贈內(nèi)”、“悼亡”的詩；從同時人一直應(yīng)酬到古人──試看許多“懷古”、“吊古”的詩；從傍人一直應(yīng)酬到自己──試看不少“生日感懷”、“自題小像”的詩，從人一直應(yīng)酬到物──例如中秋玩月、重陽賞菊、登泰山、游西湖之類都是“儒林外史”里趙雪齊所謂“不可無詩”的。就是一位大詩人也未必有那許多真實(shí)的情感和新鮮的思想來滿足“應(yīng)制”、“應(yīng)教”、“應(yīng)酬”、“應(yīng)景”的需要，于是不得不像“文心雕龍”“情采”篇所謂“為文而造情”，甚至以“文”代“情”，偷懶取巧，羅列些古典成語來敷衍搪塞。為皇帝做詩少不得找出周文王、漢武帝的軼事，為菊花做詩免不了扯進(jìn)陶潛、司空圖的名句。第二，在舊社會里，政治的壓迫和禮教的束縛剝奪了詩人把某些思想和情感坦白抒寫的自由。譬如他對國事朝局的憤慨、在戀愛生活里的感受，常常得指桑罵槐或者移花接木，繞了個彎，借古典來傳述；明明是時事，偏說“詠史”，明明是新愁，偏說“古意”，甚至還利用“香草美人”的傳統(tǒng)，借“古意”的形式來起“詠史”的作用，更害得讀者猜測個不休。當(dāng)然，碰到緊急關(guān)頭，這種煙冪未必有多少用處。統(tǒng)治者要興文字獄的時候，總會根據(jù)無火不會冒煙的常識，向詩人追究到底，例如在“烏臺詩案”里，法官逼得蘇軾把“引證經(jīng)傳”的字句交代出來。除掉這兩個社會原因，還有藝術(shù)上的原因；詩人要使語言有色澤、增添深度、富于暗示力，好去引得讀者對詩的內(nèi)容作更多的尋味，就用些古典成語，仿佛屋子里安放些曲屏小幾，陳設(shè)些古玩書畫。不過，對一切點(diǎn)綴品的愛好都很容易弄到反客為主，好好一個家陳列得像古董鋪?zhàn)蛹婕氖凵痰?，好好一首詩變成“垛疊死人”或“牽絆死尸”。
　
    北宋初的西昆體就是主要靠“挦撦”──鍾嶸所謂“補(bǔ)假”──來寫詩的。然而從北宋詩歌的整個發(fā)展看來，西昆體不過像一薄層、一小圈的油花，浮在水面上，沒有在水里滲入得透，溶解得勻；它只有極局限、極短促的影響，立刻給大家瞧不起，并且它“挦撦”的古典成語的范圍跟它歌讠永的事物的范圍同樣的狹小。王安石的詩無論在聲譽(yù)上、在內(nèi)容上、或在詞句的來源上都比西昆體廣大得多。痛罵他禍國殃民的人都得承認(rèn)他“博聞”、“博極群書”；他在辯論的時候，也破口罵人：“君輩坐不讀書耳！”又說自己：“某自百家諸子之書至于‘難經(jīng)’、‘素問’、‘本草’、諸小說無所不讀”。所以他寫到各種事物，只要他想“以故事記實(shí)事”──蕭子顯所謂“借古語申今情”，他都辦得到。他還有他的理論，所謂“用事”不是“編事”，“須自出己意，借事以相發(fā)明”；這也許正是唐代皎然所說“用事不直”，的確就是后來楊萬里所稱贊黃庭堅的“妙法”，“備用古人語而不用其意”。后面選的“書湖陰先生壁”里把兩個人事上的古典成語來描寫青山綠水的姿態(tài)，可以作為“借事發(fā)明”的例證。這種把古典來“挪用”，比了那種捧住了類書，說到山水就一味搬弄山水的古典，誠然是心眼兒活得多，手段高明得多，可是總不免把借債來代替生產(chǎn)。結(jié)果是跟讀者捉迷藏，也替箋注家拉買賣。流傳下來的、宋代就有注本的宋人詩集從王安石集數(shù)起，并非偶然。李壁的“王荊文公詩箋注”不夠精確，也沒有辨別誤收的作品，清代沈欽韓的“補(bǔ)注”并未充分糾正這些缺點(diǎn)。
--錢鐘書