陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。

詩詞問答

問：陸游是哪個朝代的人？答：陸游是宋代的人。
問：陸游的詩詞作品有多少首？答：我們已收錄 9358 篇陸游的作品。
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人物評價

    陸游（一一二五～二二○）字務(wù)觀，自號放翁，山陰人，有“劍南詩稿”。他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當前景物的曲折的情狀。他的學生稱贊他說：“論詩何止高南渡，草檄相看了北征”；一個宋代遺老表揚他說：“前輩評宋渡南后詩，以陸務(wù)觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事實同”。這兩個跟他時代接近的人注重他作品的第一方面。然而，除了在明代中葉他很受冷淡以外，陸游全靠那第二方面去打動後世好幾百年的讀者，像清初楊大鶴的選本，方文、汪琬、王蘋、徐釚、馮廷櫆、王霖等的摹仿，像“紅樓夢”第四十八回里香菱的摘句，像舊社會裹無數(shù)客堂、書房和花園中掛的陸游詩聯(lián)都是例證。就此造成了陸游是個“老清客”的印象。當然也有批評家反對這種一偏之見，說“忠憤”的詩才是陸游集里的骨干和主腦，那些流連光景的“和粹”的詩只算次要?？墒?，這個偏向要到清朝末年才矯正過來；談?wù)咄葱膰鴦莸乃ト酰瑧嵑薜蹏髁x的壓迫，對陸游第一方面的作品有了極親切的體會，作了極熱烈的贊揚，例如：“詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空；集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁！”“辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩嗚；誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平！”這幾句話彷佛是前面所引兩個宋人的意見的口聲，而且恰像山谷裹的回聲一樣，比原來的聲音洪大震蕩得多了。
　
    “掃胡塵”、“靖國艱”的詩歌在北宋初年就出現(xiàn)過，像路振的“伐棘篇”。靖康之變以後，宋人的愛國作品增加了數(shù)目，前面也選了一些。不過，陳與義、呂本中、汪藻、楊萬里等人在這方面跟陸游顯然不同。他們只表達了對國事的憂憤或希望，并沒有投身在災(zāi)難里、把生命和力量都交給國家去支配的壯志和弘愿；只束手無策地嘆息或者伸手求助地呼吁，并沒有說自己也要來動手，要“從戎”，要“上馬擊賊”，能夠“慷慨欲忘身”或者“敢愛不貲身”，愿意“擁馬橫戈”。“手梟逆賊清舊京”。這就是陸游的特點，他不但寫愛國、憂國的情緒，并且聲明救國、衛(wèi)國的膽量和決心。譬如劉子翚的詩里說：“中興將士材無雙……胡兒胡兒莫窺江！”“低頭拔胡箭，卻向胡軍射……男兒取封侯，赴敵如饑渴”，語氣已經(jīng)算比較雄壯了，然而講的是別人，是那些“將士”和“男兒”──正像李白、王維等等的“從軍行”講的是別人，盡管劉子翚對他的詩中人有更真切的現(xiàn)實感，抱更迫切的希望。試看陸游的一個例：“鴨綠桑乾盡漢天，傳烽自合過祁連；功名在子何殊我，惟恨無人快著鞭！”盡管他把自己擱後，口吻已經(jīng)很含蓄溫和，然而明明在這一場英雄事業(yè)里準備有自己的份兒的。這是“詩經(jīng)”“秦風”里“無衣”的意境，是李牧“聞慶州趙縱使君中箭身死長句”的意境，也是和陸游年輩相接的岳飛在“滿江紅”詞里表現(xiàn)的意境；在北宋像蘇舜欽和郭祥正時詩里，在南北宋之交像韓駒的詩里，也偶然流露過這種“修我戈矛，與子同仇”、“誰知我亦輕生者”的氣魄和心情，可是從沒有人像陸游那樣把它發(fā)揮得淋漓酣暢。這也正是杜甫缺少的境界，所以說陸游“與拜鵑心事實同”還不算很確切，還沒有認識他別開生面的地方。愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花。聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會惹起報國仇、雪國恥的心事，血液沸騰起來，而且這股熱潮沖出了他的白天清醒生活的邊界，還泛濫到他的夢境里去。這也是在傍人的詩集里找不到的。
　
    關(guān)于陸游的藝術(shù)，也有一點應(yīng)該補充過去的批評。非常推重他的劉克莊說他記聞博，善于運用古典，組織成為工致的對偶，甚至說“古人好對偶被放翁用盡”后來許多批評家的意見也不約而同。這當然說得對，不過這忽視了他那些樸質(zhì)清空的作品，更重要的是抹殺了他對這個問題的看法。我們發(fā)現(xiàn)他時常覺得尋章摘句的作詩方法是不妥的，盡管她自己改不掉那種習氣。他說：“組繡紛紛炫女工，詩家於此欲途窮；又說：“我初學詩日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸若窺弘大?！旯麑W詩，工夫在詩外”；又針對著“杜詩無一字無來處”的議論說：“今人解杜詩，但尋出處……如‘西昆酬唱集’中詩何嘗有一字無出處？……且今人作詩亦未嘗無山處……但不妨共為惡詩耳！”那就是說，字句有“出處”并不等於詩歌有出路，劉克莊賞識的恰恰是陸游認為詩家的窮途末路──“組繡”、“藻繪”、“出處”。什么是詩家的生路、“詩外”的“工夫”呢？陸游作過幾種答覆。最值得注意而一向被人忽視的是下面的主張。他說：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空！君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”；又說：“大抵此業(yè)在道途則愈工……愿舟楫鞍馬間加意勿輟，他日絕塵邁往之作必得之此時為多?！睋Q句話說，要做好詩，該跟外面的世界接觸，不用說，該走出書本的字里行間，跳出蠹魚蛀孔那種陷人坑?！眾y畫虛空”、“捫摸虛空”原是佛經(jīng)里的比喻，“法不孤生仗境生”、“心不孤起，仗境方生”也是禪宗的口號。陸游借這些話來說：詩人決不可以關(guān)起門來空想，只有從游歷和閱歷里，在生活的體驗里，跟現(xiàn)實──“境”一一碰面，才會獲得新鮮的詩思──“法”。像他自己那種獨開生面的、具有英雄氣概的愛國詩歌，也是到西北去參預(yù)軍機以後開始寫的，第一首就是下面選的“山南行”。至於他頗效法晚唐詩人而又痛罵他們，很講究“組繡”“藻繪”而最推重素樸平淡的梅堯臣，這些都表示他對自己的作品提出更嚴的要求，懸立更高的理想。
　
    陸游雖然拜曾幾為師，但是詩格沒有受到很大影響，他的朋友早已指出他“不嗣江西”這一點。楊萬里和范成大的詩里保留的江西派作風的痕跡都比他的詩里來得多。在唐代詩人里，白居易對他也有極大的啟發(fā)，當然還有杜甫，一般宋人尊而不親的李白常常是他的七言古詩的楷模。
　
    早在元初，聞仲和“於放翁詩注其事甚悉”，清代乾隆嘉慶年間，許美尊為陸游的一部分詩篇曾作詳密的注解；這兩個注本當時沒有刻出來，現(xiàn)在也無從尋找了。
--錢鐘書