蘇軾

原文：

圣人之所為惡夫異端盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由出也。 
昔周之衰，有老聃、莊周、列御寇之徒，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮游之說，紛紜顛倒，而卒歸于無有。由其道者，蕩然莫得其當(dāng)，是以忘乎富貴之樂，而齊乎死生之分，此不得志于天下，高世遠(yuǎn)舉之人，所以放心而無憂。雖非圣人之道，而其用意，固亦無惡于天下。 
自老聃之死百余年，有商鞅、韓非著書，言治天下無若刑名之賢，及秦用之，終于勝、廣之亂，教化不足，而法有余，秦以不祀，而天下被其毒。后世之學(xué)者，知申、韓之罪，而不知老聃、莊周之使然，何者？仁義之道，起于夫婦、父子、兄弟相愛之間；而禮法刑政之原，出于君臣上下相忌之際。相愛則有所不忍，相忌則有所不敢。夫不敢與不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。 
今老聃、莊周論君臣、父子之間，泛泛乎若萍浮于江湖而適相值也。夫是以父不足愛，而君不足忌。不忌其君，不愛其父，則仁不足以懷，義不足以勸，禮樂不足以化。此四者皆不足用，而欲置天下于無有。夫無有，豈誠足以治天下哉！商鞅、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術(shù)，是以敢為殘忍而無疑。 
昔者夫子未嘗一日敢易其言。雖天下之小物，亦莫不有所畏。今其視天下眇然若不足為者，此其所以輕sha6*人歟！ 
太史遷曰：“申子卑卑①施于名實(shí)韓子引繩墨切事情明是非其極慘礉②少恩皆原于道德之意?！眹L讀而思之，事固有不相謀而相感者，莊、老之后，其禍為申、韓。由三代之衰至于今，凡所以亂圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所終，奈何其不為之所也。 
（選自《蘇軾文集》，有刪節(jié)） 
（注）①卑：奮勉貌。②礉（hé）：嚴(yán)苛。 

譯文/翻譯：

圣人之所以厭惡異端盡力而排的人，不是異端的能使天下混亂，而天下的禍亂由此出現(xiàn)了。 
從前周朝衰落，有老聃、莊周、列御寇的人，更為虛無淡泊的話，而對付那些猖狂浮游的說法，紛紛紜紜顛倒是非，而最終歸于無有。從這個原則的，搖擺不恰當(dāng)，因此忘掉富貴的樂趣，而齊了生死之分，這不得志于天下，高世遠(yuǎn)舉的人，為了放心而無憂。雖然不是圣人之道，而他們的用意，本來也沒有得罪天下。 
從老子的死后一百多年，有商鞅、韓非著作，說起治理天下沒有比刑名之賢，等到秦國用它，最后在陳勝、吳廣的混亂，教化不足，而法有多，秦國用不到，而天下深受其害。后世的學(xué)者，知道申、韓的罪，卻不知道老聃、莊周的造成。什么樣的人？仁義之道，起源于夫婦、父子、兄弟相愛的機(jī)會；而禮法刑政的原，出于君臣上下互相猜忌的時候。相愛就有些不忍心，相互猜忌就有不敢。那些不敢與不忍心相結(jié)合，然后圣人之道能夠保存在其中。 
現(xiàn)在老子、莊子論君臣父子之間的關(guān)系，就像水上的浮萍浮游在江湖卻恰巧碰上了。那是因?yàn)楦赣H不值得愛，而你不必忌諱。不嫉妒他的君王，不愛他的父親，那么仁慈不足以懷，道義不足以鼓勵，禮樂不足以化。這四個方面都不值得用，而想把天下安置在沒有有。如果沒有有，這的確足以治理天下呢？！商鞅、韓非請求為他的理論而得不到，正確地輕視天下而齊萬物的方法，因此不敢為殘忍而毫無疑問。 
從前，孔夫子未曾有一天改變他的話。雖然天下的小東西，也不能不有所畏懼?，F(xiàn)在他們看待天下渺小得好像不值得做的，這就是他輕易sha6*人嗎！ 
太史令司馬遷說：“申不害奮勉貌，在名與實(shí)施。韓非繩墨，一切事情的真相，第二是非，他非常殘酷嚴(yán)苛少恩德，都源于道德的意?！?a href="/cd/c/cengjing20227.htm">曾經(jīng)讀過而想到的，事情本來就有不相謀而相互感應(yīng)的，莊子、老子的后面，其災(zāi)禍為申、韓。從三代的衰落到現(xiàn)在，凡是用來擾亂圣人之道的人，這些弊端已經(jīng)夠多的了，而不知道他的下落，為什么他不為他所的。 
蘇軾《韓非論》    

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