韓愈
與鳳翔邢尚書書（原文+

譯文/翻譯：

韓愈
愈再拜：布衣之士，身居窮約，不借勢于王公大人，則無以成其志；王公大人功業(yè)顯著，不借譽(yù)于布衣之士，則無以廣其名。是故布衣之士，雖甚賤而不諂；王公大人，雖甚貴而不驕。其事勢相須，其先后相資也。今閣下為王爪牙，為國藩垣，威行如秋，仁行如春，戎狄棄甲而遠(yuǎn)遁，朝廷高枕而不虞，是豈負(fù)大丈夫平生之志愿哉？豈負(fù)明天子非常之顧遇哉？赫赫乎，洸洸乎，功業(yè)逐日以新，名聲隨風(fēng)而流，宜乎歡呼海隅高談之士，奔走天下慕義之人。使或愿馳一傳，或愿操一戈，納君于唐虞，收地于河湟。然而未至乎是者，蓋亦有說云：豈待士之道未甚厚，遇士之禮未甚優(yōu)？請粗言其事，閣下試詳而聽之：
夫士之來也，必有求于閣下。夫以貧賤而求于富貴，正其宜也。閣下之財(cái)，不可以遍施于天下，宜擇其人之賢愚，而厚薄等級(jí)之，可也。假如賢者至，閣下乃一見之；愚者至，不得見焉。則賢者莫不至，而愚者日遠(yuǎn)矣。假如愚者至，閣下以千金與之；賢者至，亦以千金與之；則愚者莫不至，而賢者日遠(yuǎn)矣。欲求得士之道，盡于此而已；欲求士之賢愚，在于精鑒博采之而已。精鑒于己，固已得其十七八矣；又博采于人，百無一二遺者焉。若果能是道，愈見天下之竹帛，不足書閣下之功德，天下之金石，不足頌閣下之形容矣！
愈也，布衣之士也。生七歲而讀書，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方。古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也；當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也。常以天下之安危在邊，故六月往焉，來觀其師，及至此都，徘徊而不能去者，誠悅閣下之義，

譯文/翻譯：

韓愈再拜：穿布衣沒有做官的士人，身處窮困簡樸的狀態(tài)，不向王公大人借助勢力，就不能成就他的志向；王公大人功業(yè)顯著，不向穿布衣沒做官的士人借用名譽(yù)，就不能推廣他的名聲。所以穿布衣沒做官的人，即使非常貧賤也不諂媚；王公大人，即使非常高貴也不驕傲。他們的事情和勢力相互需要，上上下下相互資助?，F(xiàn)在您是皇上的助手，是國家的屏障，威嚴(yán)的行為像肅殺的秋天，仁慈的行為像溫和的春天，少數(shù)民族的人丟棄盔甲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃遁，朝廷高枕無憂，這難道背負(fù)了大丈夫生平的志愿嗎?這難道辜負(fù)了圣明的皇上不同一般的待遇嗎?聲勢浩大而威武，功業(yè)一天一天地創(chuàng)新，名聲隨著風(fēng)流動(dòng)傳播，適合在海角天涯歡呼或高談闊論的人，在天下奔走仰慕道義的人。有的使者可能愿意騎著馬奔馳傳遞您的消息，有的愿意為您拿著兵器去戰(zhàn)斗，把您歸納到陶唐氏、有虞氏的范圍之內(nèi)，收服黃河、湟水流域。但是沒有達(dá)到這種狀況的原因，大概也還有些說法：難道不是對待士人的方式還不太優(yōu)厚。接待士人的禮節(jié)還不太優(yōu)厚嗎?請讓我大略地說一說這個(gè)情況，您試著仔細(xì)地聽聽它：如果愚蠢的人來了，就不能見到您了。那么賢良的人沒有不來的，而愚蠢的人就一天一天地遠(yuǎn)離了。如果愚蠢的人來了，您給他千金的錢財(cái)；賢良的人來了，您也給他千金的錢財(cái)；那么愚蠢的人沒有不來的，而賢良的人就一天一天地遠(yuǎn)離了。想要尋求得到賢士的方法，完全在這里罷了；想要尋求士人的賢良或愚蠢，就在于精心地鑒別、廣泛地選取罷了。自己精心地鑒別，本來已經(jīng)得到了其中的十分之七八。又廣泛地選取那些人。一百個(gè)中沒有一兩個(gè)遺漏的人。如果確實(shí)能夠做到這些方法，韓愈看天下的竹簡和綢帛都不夠抒寫您的功德，天下的金鼎和石碑都不夠頌揚(yáng)您的行為!
韓愈，是穿布衣沒做官的士人。生下來七歲開始讀書，十三歲能寫文章，二十五歲被禮部選拔登第。以文章聞名四方。前古時(shí)代的興亡，我從來不曾不在心里加以注意；現(xiàn)在世代的得失，我從來不曾不在思想中留意。經(jīng)常認(rèn)為天下安危的關(guān)鍵在于邊境，所以六月以來，到這里來觀察軍隊(duì)的情況，到達(dá)這個(gè)城市以后，徘徊不能離去的原因，的確是羨慕您的義氣，
韓愈《與鳳翔邢尚書書》    

關(guān)注詞典網(wǎng)微信公眾號(hào)：詞典網(wǎng)，查詢很方便。