提高文言文的教學(xué)實效方法

如果說高一的語文課程內(nèi)容是全面開花、多姿多彩，那么高二的內(nèi)容則已然成了文言文和詩歌的專場。當(dāng)高一的學(xué)生帶著滿腔的熱情和期待學(xué)完了語文課程之后，千篇一律的文言文教學(xué)內(nèi)容讓剛進入高二的學(xué)生們深感枯燥與困惑。那么如何才能增加文言文教學(xué)的活力，提高文言文的教學(xué)實效呢？

一、教學(xué)形式要多樣化

因文制宜應(yīng)是語文教師最明智的選擇。課堂枯燥乏味與否主要是由教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的形式?jīng)Q定的，當(dāng)我們的教學(xué)內(nèi)容只能限于文言文時，因文言文體和篇幅來改變我們的教學(xué)形式就成了必然。《史記》中的“本紀”、“列傳”，因其文章長、故事性強，故適合的方式就是適度淡化“字字落實、句句清楚”的機械的教學(xué)方式，讓學(xué)生在適度的“不求甚解”的輕松學(xué)習(xí)氛圍中，品味其情文并茂的作品語言，把握其呼之欲出的人物形象，理解其愛憎分明的作者感情，以保持學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣?！白肿致鋵崱钡慕虒W(xué)方式只能形成支離破碎的印象，這是對博大精深的古典文化的褻瀆。而教學(xué)《游褒禪山記》等散文類的文言文時，應(yīng)在閱讀上多下工夫，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。論述類文本短小精悍，特別適合在課上多遍朗讀，在充分調(diào)動了學(xué)生的文言語感、基本了解大意并交代了寫作背景之后，重要的就是要厘清文章的行文思路，以議論文的常規(guī)分析方法找出每段的總領(lǐng)句，了解每段中作者所要表達的中心之后，行文思路自然水落石出。

二、文史應(yīng)有機結(jié)合

語文從來就是一門綜合性學(xué)科，它的工具性和基礎(chǔ)性與生俱來地決定了語文知識的整合性和實踐性?！墩Z文新課程標準》指出：“語文課程應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力”。文史哲不分家，所以應(yīng)該將文言教學(xué)和歷史故事相結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

比如：學(xué)習(xí)《報任安書》，可以直接從趣讀史記開始，以文中“草創(chuàng)未就，適會此禍”導(dǎo)人，引出史記中“李陵到底為什么會成為‘漢奸”’這一懸案。然后將郭燦金、許暉兩人合著的《趣談史記》中的“趣談”娓娓道來：“司馬遷僅僅因為一句話就被漢武帝給閹了。(申請書 )司馬遷是為李陵辯護而遭到宮刑的，可是，改變中國歷史書寫方式的“李陵事件”卻是一樁大陰謀。李陵成為中國歷史上第四名貨真價實的‘漢奸’，是他背叛了漢朝，還是漢朝背叛了他？司馬遷為什么三次為李陵辯護？”關(guān)子賣足，胃口吊足，趣談開始。這樣一個趣解歷史的過程融會了《李將軍列傳》、《高祖本紀》、《梁孝王世家》、《匈奴列傳》等《史記》中的篇章，學(xué)生時而開懷大笑，時而眉頭緊鎖，時而義憤填膺。學(xué)習(xí)《項羽本紀》、《高祖本紀》時，僅僅是比較項羽和劉邦的性格差異相信不太能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)“為什么楚亡漢興是歷史的必然，楚漢兩大陣營的領(lǐng)袖人物又發(fā)揮了什么樣的不同尋常的作用”這兩個問題提出后，體現(xiàn)兩個人性格的歷史故事就能發(fā)揮作用了，學(xué)生的興致也就提高了。

三、“文”、“言”宜相融

文言文的魅力既在于其文字精練典雅，還在于其厚實古樸的文風(fēng)，更在于它蘊涵了博大精深的中國文化。文言，不能簡單機械地將之理解為“言”加“文”，而要在“文”、“言”相生相融中實現(xiàn)它的文化引導(dǎo)價值。在課堂教學(xué)中恰當(dāng)?shù)胤峙洹把浴迸c“文”兩者的權(quán)重，就是由“培養(yǎng)文言文閱讀能力”這個目的來決定的，無論什么樣的情況，語文的`工具性這根韁繩是不能棄之不顧的，必要的語文知識不應(yīng)該被淡化和割裂。語文教學(xué)，既沒有純粹的工具性，又沒有離開載體的人文性；語文的屬性就是“工具性”和“人文性”的融合，語文文本中的人文內(nèi)涵依附于語言形式而存在。

實際教學(xué)中，有了高考這根指揮棒，無論是何種教學(xué)內(nèi)容、何種教學(xué)文體都離不開背誦掌握、檢查檢測的環(huán)節(jié)，所以在進行文言文檢測時同樣要遵循“文”、“言”相融的原則。例如《刺客列傳》的學(xué)后檢測，除了常規(guī)的實詞義項、虛詞用法、通假字、古今異義、一字多義、翻譯句子的練習(xí)之外，還應(yīng)設(shè)計“我們應(yīng)怎樣看待荊軻刺秦王的行為”這樣一個問題，學(xué)生思考的熱情一下子就被激發(fā)起來，學(xué)生發(fā)散性思維也被調(diào)動起來。有大加贊美荊軻刺秦王的義勇和堅韌的；有獨辟蹊徑分析荊軻刺秦的失誤和敗筆的；更有反彈琵琶、痛斥荊軻看不清歷史大勢的?！拔摹?、“言”相融的原則讓學(xué)生在檢測這個環(huán)節(jié)時也洋溢著高昂的學(xué)習(xí)熱情。

四、文言文教學(xué)應(yīng)聯(lián)系寫作實踐

文言精華引用得好，常常能起到一句勝千句的作用。在寫作中如果能恰到好處地引經(jīng)據(jù)典，一定會為文章起到畫龍點睛的作用，反之文章就會顯得蒼白無力，甚至是俗不可耐。

在激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，掌握了文言文的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)了文言文的語感之后，應(yīng)該使學(xué)習(xí)成果付諸寫作實踐。如在指導(dǎo)寫作《草根》這個命題作文時，可以要求寫議論文的同學(xué)特別要注意引用我們文言中所出現(xiàn)的事例或警句。這個要求的提出讓一部分學(xué)生認認真真地翻閱研究《（史記）選讀》、《唐宋八大家散文選讀》中合適的篇目，并在作文中呈現(xiàn)出他們將文言文學(xué)習(xí)與寫作實踐的結(jié)合軌跡。如一位學(xué)生在作文中寫道：“‘知屋漏者在字下，知政失者在草野’，這草野之中，智者又怎會是優(yōu)孟一人？那暴君秦二世身邊的歌者優(yōu)旃，在始皇時便阻止皇帝擴大花園，諫言之中不乏幽默，‘寇從東來，令麋鹿觸之足矣’。想必始皇對擴園一事定笑然作罷，不觸碰王者的逆鱗而說服他，優(yōu)旃如優(yōu)孟一般，言談微中，打消了皇帝奢侈的念頭，如此大智，令人佩服”。這正是學(xué)生活學(xué)活用《史記》中《滑稽列傳》的成果。在學(xué)了韓愈的《原毀》后，有學(xué)生在瀆書筆記中寫道：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約，而到了今日，似乎已經(jīng)變成了‘對己輕以約，待人重以周’。在與人交往的過程當(dāng)中，時時會遭遇與自己相反的言行，于是人們按照自己的價值觀和邏輯思維方式，反駁、詆毀這些與自己完全相背馳的言行。然而所謂辱人者人辱之，這樣做的后果不過是搬起石頭砸了自己的腳……”。如此的訓(xùn)練與實踐，學(xué)生的結(jié)合意識在潛移默化中得以逐漸增強。學(xué)生在記憶、揣摩、思考并運用中得到了快樂，收獲了進步，讓自己的學(xué)識漸漸變得淵博，視野變得寬廣，思想也開拓出一個新的高度。

閱讀文言文，學(xué)生學(xué)會了遠視文學(xué)過程的外在的“跡”，從生命體驗中感悟文學(xué)的“魂”，由“跡”入“魂”，提升了學(xué)生的知識與品位。日積月累，必將日臻完善，將這些千古名句或典型事例融人心中，印于腦中，學(xué)生從中探尋到了文言的美感，化用的情趣，寫作的快樂。如此愉悅，怎能讓學(xué)生再有排斥文言文學(xué)習(xí)的想法呢？

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