《季梁諫追楚師》文言文鑒賞

《季梁諫追楚師》所記的是楚征伐隨過(guò)程中的一節(jié)。隨國(guó)的賢臣季梁給隨侯的進(jìn)諫，說(shuō)出了“民為神主，先民后神”哲理。“忠于民而信于神”，是本篇的主旨。兩千多年前的春秋時(shí)代，迷信盛行，國(guó)家把祭神和練兵打仗當(dāng)作頭等大事；可是《左傳》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就說(shuō)：“民，神之主也。”并用這種觀點(diǎn)，對(duì)祭禮作出比較合理的解釋，使隨侯“懼而修政”，沒(méi)有上楚國(guó)的當(dāng)。

【原文】

《季梁諫追楚師》

出處：《左傳》桓公六年（公元前706年）

楚武王侵隨，使薳章求成焉①，軍于瑕以待之②。隨人使少師董成③。

斗伯比言于楚子曰④：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國(guó)隨為大，隨張必棄小國(guó)⑤，小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)羸師以張之。”

熊率且比曰⑥：“季梁在⑦，何益？”

斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君?！?/p>

王毀軍而納少師。少師歸，請(qǐng)追楚師，隨侯將許之。

季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其誘我也，君何急焉！臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭⑧，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！?/p>

公曰：“吾牲牷肥腯⑨，粢盛豐備⑩，何則不信？”

對(duì)曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博碩肥腯?！^民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也⑾，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰：‘絜粢豐盛⑿。’謂其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰⒀：‘嘉栗旨酒?！^其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂‘馨香’，無(wú)讒慝也⒁。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀⒂。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難?！?/p>

隨侯懼而修政，楚不敢伐。

【注釋】

①薳章：薳，讀音wěi,人名。

②瑕：隨國(guó)的地名。

③少師：官名。董：督察。

④斗伯比：人名，楚國(guó)大夫。

⑤張：讀音zhàng，自大。

⑥熊率且比：人名，楚國(guó)大夫。

⑦季梁：人名，隨國(guó)賢能之臣。

⑧祝史：官名，掌管祭祀。

⑨牲牷：牷，讀音quán二，毛色純而體完具的牲畜。腯：讀音tú，肥壯。

⑩粢盛：讀音zī、chéng,盛食的祭器。

⑾瘯蠡：讀音cù、luǒ,六畜之病。

⑿絜：潔。

⒀醴：讀音lǐ，甜。

⒁慝：讀音tè，xie6*惡。

⒂禋祀：禋，讀音yīn,對(duì)天神之祭。

【白話翻譯】

楚武王侵犯隨國(guó)，派大夫薳章求和，駐軍在瑕地等候消息。隨國(guó)人派一位少師主持和議。

斗伯比對(duì)楚王說(shuō)：“我國(guó)在漢水以東不能得志，這種局面是我們自己造成的。我們擴(kuò)充軍隊(duì)，裝備武器，用武力壓制小國(guó)，小國(guó)則由于害怕而聯(lián)合起來(lái)圖謀我們，所以難以離間他們。漢水以東的國(guó)家，隨國(guó)最大，隨國(guó)一驕傲，必定輕視周圍的小國(guó)。小國(guó)脫離隨國(guó)，符合楚國(guó)的利益。隨國(guó)的少師很自大，請(qǐng)擺出老弱士卒給他看，以助長(zhǎng)他的驕傲。”熊率且比說(shuō)：“隨國(guó)有季梁在，這個(gè)辦法有什么用？”斗伯比說(shuō)：“這是為以后著想，少師是會(huì)得到他們國(guó)君的寵信的?！背蹙统啡ゾJ軍隊(duì)和裝備，而以老弱士卒接待少師。

少師回去，請(qǐng)求追擊楚軍。隨侯準(zhǔn)備答應(yīng)他。季梁攔阻隨侯，說(shuō)：“上天正授予天命給楚國(guó)，楚軍做出的軟弱姿態(tài)，大概是要引誘我們。君王急什么呢？下臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)小國(guó)能抵抗大國(guó)，是由于小國(guó)有道而大國(guó)xie6*惡。所謂道，就是對(duì)百姓忠心，對(duì)神靈誠(chéng)信。在上面的人想到有利于百姓，這就是忠心；祝史用真實(shí)的言辭祝禱神靈，這就是誠(chéng)信?，F(xiàn)在百姓挨餓而君王滿足私欲，祝史假報(bào)功德以祭告神靈，下臣不知道這樣的`小國(guó)怎能抵抗大國(guó)?！彪S侯說(shuō)：“我祭祀用的牲畜都很肥壯，祭祀的谷物也都豐盛齊備，怎么不誠(chéng)信？”季梁回答說(shuō)：“百姓，是神的主人，因此圣明的君王先教養(yǎng)好百姓，然后盡力奉神。所以祭祀時(shí)奉獻(xiàn)牲畜祝告說(shuō)：‘又高大又肥壯’，是說(shuō)百姓的財(cái)力普遍富有，飼養(yǎng)的牲畜高大肥壯，繁殖很快，不生疥癬之類的疾病，各類良種應(yīng)有盡有。奉獻(xiàn)谷物祝告說(shuō)：‘谷物又潔凈又豐富’，是說(shuō)春、夏、秋三季都沒(méi)有妨礙農(nóng)事，百姓和睦，年成富饒。奉獻(xiàn)甜酒祝告說(shuō)：‘米又好，酒又香’，是說(shuō)上上下下都有美好的品德，而無(wú)違背德行的念頭。所謂芳香遠(yuǎn)聞，不單指祭品而言，也是指沒(méi)有xie6*惡之心。所以要提倡致力三時(shí)，推行五教，親近九族，以此來(lái)虔誠(chéng)地祭祀宗廟鬼神。這樣一來(lái)，百姓和睦，神靈也降福給他們，因此事情一做就能獲得成功?，F(xiàn)在百姓各存一心，鬼神也缺乏主人，君王雖然自己祭祀豐盛，又能有什么福分呢？君王姑且治理好政事，同時(shí)親近同姓的兄弟國(guó)家，也許可以免于患難。”

隨侯害怕，就著手治理政事，楚國(guó)遂不敢進(jìn)攻。

【講解】

本篇反映了春秋時(shí)代對(duì)于民和神的關(guān)系的一種新的進(jìn)步主張：民是主體，神是附屬。所以好的君主必須首先做好對(duì)民有利的事，然后再去致力于祭祀神祗一類的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入論述應(yīng)該以民為主，神為附。在談到神的地方都是從民著眼，所以說(shuō)服力很強(qiáng)，能使“隨侯懼而修政”。

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