農(nóng)書自序
（宋）陳敷
    古者四民，農(nóng)處其一。《洪范》八政，食貨居其二。食謂嘉谷可食，貨謂布帛可衣，蓋以生民之本，衣食為先，而王化之源，飽暖為務(wù)也。
    上自神農(nóng)之世，斫木為耜，揉木為耒①，耒耨之利，以教天下，而民始知有農(nóng)之事。堯命羲和，以欽授民時，東作西成，使民知耕之勿失其時。舜命后稷，黎民阻饑，播時百谷，
使民知種之各得其宜。及禹平洪水制土田定貢賦使民知田有高下之不同土有肥磽②之不一而又有宜桑宜麻之地使民知蠶繢亦各因其利。列圣相繼，惟在務(wù)農(nóng)桑，足衣食，此禮義之所
以起，孝弟之所以生，教化之所以成，人情之所以固也。
    然士大夫每以耕桑之事為細民之業(yè)，孔門所不學(xué)，多忽焉而不復(fù)知，或知焉而不復(fù)論，或論焉而不復(fù)實。敷躬耕西山，心知其故，撰為《農(nóng)書》三卷，區(qū)分篇目，條陳件別，而
論次之。是書也，非茍知之，蓋嘗久蹈之，確乎能其事，乃敢著其說以示人?？鬃尤眨骸吧w有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！币匝月勔婋m多，必擇其
善者乃從，而識其不善者也。羞焦知之，雖多，曾何足用？文中子曰：”蓋有慕名、掠關(guān)、攘善、矜能、盜譽而作者?！逼淙∽I后世，寧有已乎？若葛抱樸之論神仙③，陶隱居之疏木
草④，其謬悠之說，荒唐之論，取誚后世，不可勝紀矣。仆之所述，深以孔子不知而作為可戒，文中子慕名而作為可恥，與夫葛抱樸、陶隱居之述作，皆在所不取也。此蓋敘述先圣王撙節(jié)愛物之志，固非騰口空言，夸張盜名，如《齊民要術(shù)》、《四時纂要》，迂疏不適用之比也。實有補于來世云爾。
    自念人微言輕，雖能為可信可用，而不能使人必信必用也。惟藉仁人君子，能取信于人者，以利天下之心為心，庶能推而廣之，以行于此時而利后世，少裨吾圣君賢相財成之
道，輔相之宜，以左右斯民，則敷飲天和，食地德，亦少效物職之宜，不虛為太平之幸老爾。西山隱居全真子陳敷序。
注：①耜（lei）、未(s1)：都是古代翻土的r具，也用做農(nóng)具的統(tǒng)稱。②磽( qiao)：土
地堅硬不肥沃。③葛洪：號抱樸子，  著有《神仙傳》。④陶弘景：白號華陽隱居，曾疏解
《神農(nóng)草本經(jīng)》。
16.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
    A．教化之所以成    成：實現(xiàn)
    B．蓋嘗久蹈之    蹈：踩踏
    C．深以孔子不知而作為可戒    作：著述
    D．迂疏不適用之比也    比：類
17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
    A．蓋以生民之本，衣食為先    是謂天地之義氣，常以肅殺而為心
    B．而民始知有農(nóng)之事    許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉
    C．使民知耕之勿失其時    吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也
    D．乃敢著其說以示人    至激于義理者不然，乃有不得已也
18.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是
    A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能滿足民生溫飽需求，因此古人高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推崇農(nóng)民，把他列為四種社會身份中的第一位。
    B．古代圣人不僅重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還從工具、時令、物種和土地等多個方面不斷改進，這體現(xiàn)了他們的治國理念。
    C．作者表示要繼承孔子和文中子倡導(dǎo)的實事求是的態(tài)度，拒絕葛洪、陶弘景這些人錯誤無稽，荒唐不實的寫作。
    D．本文追思前賢，關(guān)注現(xiàn)實，又反思當(dāng)下，有真知，能取舍，態(tài)度鮮明堅定，卻語氣謙虛從容，文風(fēng)樸實平和。
19.用“／”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
    及禹平洪水制土田定貢賦使民知田有高下之不同土有肥磽
之不一而又有宜桑宜麻之地使民知蠶績亦各因其利。
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
(1)若徒知之，雖多，曾何足用？（3分）
(2)惟藉仁人君子，能取信于人者，以利天下之心為心，庶能推而廣之。（4分）
參考答案

（2）我只希望能夠憑借那些仁人君子，被眾人所信任的人，以對天下有利之思想作為自己的思想，或許就能夠推廣出來。
譯文：

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