曾鞏

原文：

正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？曰：考其實(shí)焉爾。言者曰：“某，正人也?！北乜佳桑溲耘c行果正也，猶曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“某邪人也?！北乜佳桑溲耘c行果邪也，亦曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。
抑未盡于是也。孰謂未盡？任與責(zé)之之謂也。正者曰：“天下未治也?！币蕴煜轮驴贾?，見(jiàn)未治焉，安得不任之以救其未治也？邪者曰：“已治矣。”則思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治。”以先王之道、人之情考之，見(jiàn)可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“彼策也，不可用?！眲t思曰：我考之可用也，必也待其終而質(zhì)其效。不戾于其始也有賞，戾則有咎。未至于其終而質(zhì)其效，賞與咎無(wú)所委焉。不茍然而易也，任與責(zé)之之術(shù)如是也。故正者得盡其道，邪者不得其間于冥冥之間，于計(jì)也素定，于信用也不輕以蔽，于號(hào)令也一，于賞罰也明，于治也幾矣。考之其實(shí)爾，此之謂也。
不知正者之為正，邪者之為邪，豈異焉？不此之尚而已。……正者曰：“天下未治也。”邪者曰：“已治也?！毙罢邉僬呤a6*九。以天下之事考之耶？則未嘗也。任正者之策，邪者曰“可置”，則必置之。以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？則未嘗也，其于是非用舍茍焉而已也。夫然，故正者不得盡其道，邪者得間之于冥冥之間，于計(jì)無(wú)必定也，于信用輕以蔽也，于號(hào)令也二，于賞罰也不明，于治也疏矣。正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責(zé)者歟？
或曰：“大賢大佞之不可以考其實(shí)也?！痹唬鹤又圆豢梢钥计鋵?shí)者，不以大賢之為賢，大佞之為佞，或無(wú)其跡歟？吾固言之也，無(wú)其跡則孰由而知之歟？必也本其情之謂也。本其情是亦考其實(shí)矣豈不可歟知不循其跡又不本其情而欲知其賢與佞顧非不可歟？然則子之言者，惡其跡之難知也。吾云爾者，以其情而知之也，其意易者鮮矣。

譯文/翻譯：

有一個(gè)方正的人，有十個(gè)奸邪的人，怎么知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方呢？回答道：“考察他的實(shí)質(zhì)就是了。有人說(shuō)：“某人是個(gè)方正的人?！币欢ㄒ疾欤绻侨说难哉撔袆?dòng)果然是方正的，還要說(shuō)不會(huì)是表面現(xiàn)象吧？一定還要弄清他的真實(shí)用心，用心果真也是方正的，這就是方正的人了。有人說(shuō)：“某人是個(gè)奸邪的人?！币欢ㄒ惨疾?，如果那人的言論和行動(dòng)果然奸邪，也還要說(shuō)會(huì)不會(huì)是表面現(xiàn)象如此呢？也一定要弄清他的真實(shí)用心，用心果真是奸邪的，這就是奸邪的人了。
或許只到這一步還不夠。怎么說(shuō)還不夠呢？我是指的任用和責(zé)成。方正的人說(shuō)：“國(guó)家還沒(méi)有治理好。”根據(jù)國(guó)家的情況考察，看到確實(shí)還沒(méi)有治理好，為什么不任用他去補(bǔ)救那些還沒(méi)有治理好的地方呢？奸邪的人說(shuō)：“國(guó)家已經(jīng)治理得很好了?！蹦敲淳偷孟胍幌?，我們的國(guó)家恐怕還沒(méi)有治理好。方正的人說(shuō)：“用這些辦法可以使國(guó)家得到治理。用先王的大道、人民的愿望去考察，看出他的辦法確實(shí)可以治理好國(guó)家，為什么不用他的辦法呢？奸邪的人說(shuō)；“他的辦法不可用?！蹦敲淳偷孟胍幌耄何铱疾爝^(guò)，是可以用的，一定要等待他實(shí)施的結(jié)果再評(píng)議他的成效。如果一開(kāi)始似乎沒(méi)有什么妨害就行賞，有了妨害就怪罪，沒(méi)有等到她施行的結(jié)果而去評(píng)議其成效，賞與罰就都沒(méi)有依據(jù)。不隨便更改當(dāng)初的決定，任用和責(zé)成的方法就是如此。這樣，方正的人便能完全推行他的措施，奸邪的人便不可能暗中讓他的挑撥離間得逞。在決策上要連續(xù)穩(wěn)定，在信任使用上既不輕率，也不受人蒙蔽，發(fā)號(hào)施令要前后一致，賞罰要分明，那么治理好國(guó)家，便差不多可以實(shí)現(xiàn)了?？疾焖膶?shí)質(zhì)，就是指的這些。
不知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方，有什么奇怪呢？不善于這樣去考察罷了。方正的人說(shuō)：“國(guó)家還沒(méi)有治理好?！奔樾暗娜藚s說(shuō)：“已經(jīng)治理好了?！奔樾暗娜藨?zhàn)勝方正的人，十回常常有ba6*九回。用國(guó)家的實(shí)際情況去考察誰(shuí)是誰(shuí)非呢，自己卻沒(méi)有作過(guò)。采用了方正的人的措施，奸邪的人說(shuō)“可以放棄”，于是便一定要放棄。用先王的大道、人民的愿望去考察那措施是否對(duì)，等他施行有了結(jié)果再評(píng)議是否有成效，然后對(duì)方正的人實(shí)行賞或者罰呢，自己也沒(méi)有這樣作，對(duì)于誰(shuí)是誰(shuí)非、用與不用，隨意決定而已。就這樣，所以方正的人不能將他的治國(guó)措施推行到底，奸邪的人能夠在不知不覺(jué)中搞挑撥離間，決策無(wú)法確定，在信任使用上輕率而容易受蒙蔽，號(hào)令不統(tǒng)一，賞罰不分明，想求國(guó)家得到治理，怕就差得遠(yuǎn)了。方正的和奸邪的兩者都得到重用，有朝一日如果敗了事，誰(shuí)又負(fù)主要責(zé)任呢？
有人說(shuō)：“大賢人、大奸佞這兩種人，不能考察到他的實(shí)質(zhì)。”我回答道：你所說(shuō)的不能考察到他的實(shí)質(zhì)，是不是認(rèn)為大賢人的賢，大奸佞的佞，或許連一點(diǎn)兒跡象都不表露呢？我本來(lái)就說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有一點(diǎn)兒跡象，那么從哪里去了解他呢？那就一定要弄清他的真實(shí)用心，我說(shuō)的就是這個(gè)意思。弄清真實(shí)用心，這也就是考察他的實(shí)質(zhì)，哪有不可以的呢、要知道既不追蹤他的表面現(xiàn)象，又不愿弄清他的真實(shí)用心，而想了解那人是賢人還是奸佞，豈不是辦不到嗎？然而你所說(shuō)的，無(wú)非是厭惡他的表現(xiàn)難于知道罷了。而我說(shuō)的這一點(diǎn)。就是以他的真實(shí)用心去了解他，這個(gè)意思能夠改變的恐怕很少。
曾鞏《邪正辨》    

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