文言文《逸周書卷一命訓(xùn)解》原文及翻譯

天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競(jìng)行不丑，則度至于極。民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。

六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。

夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞。以人之丑、當(dāng)天之命，以不存，極命ze6*民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。極福ze6*民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍ze6*民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑ze6*民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞ze6*民賈其上，賈其上ze6*民無讓，無讓則不順。極罰ze6*民所詐，多詐則不忠，不忠則無報(bào)。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。

福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。

撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動(dòng)之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權(quán)。權(quán)不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時(shí)，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。

惠而不忍人，人不勝害，害不如死?！蹙粍t不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時(shí)則不貴，藝淫則害于才，政成則不長(zhǎng)，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權(quán)從法則行，行不必以知權(quán)，權(quán)以知微，微以知始，始以知終。

翻譯

上天生下民眾而成就他的大命。讓神明靠德行降禍福端正他行為，設(shè)立英明君王讓民眾順應(yīng)天命。就是說：大命不改易，隨日而成。隨日而成就得重視(自己的行為)，而大命是不變的，知大命而又重視小命，那么法度就受到維護(hù)而達(dá)到中正。

考察他們的德行道義就賜給他們福祿。福祿在身，他們能不懲治不德不義之事嗎?如果既能懲治錯(cuò)誤又能悔改過失，那么法度就受到維護(hù)而達(dá)到中正。

如果探察到不義行為，就降禍給他。災(zāi)禍在身，他能不懲治不德不義事嗎?如果既能懲治錯(cuò)誤又能悔改過失，那么法度就受到維護(hù)而達(dá)到中正。

民眾生來并不明白有羞恥，如不讓他們明白，能不干些無恥的事嗎?如果知羞恥而爭(zhēng)相做正當(dāng)事，那么法度就受到維護(hù)而達(dá)到中正。

民眾生下來就樂于活下去，不能讓他們活得更好的話，能不給他們一些勸勉嗎?如果以忠信勸勉他們，那么法度就受到維護(hù)而達(dá)到中正。

民眾生下來就厭惡死亡，不能讓他們因?yàn)榛钪兴窇值脑?，能不讓他們因?yàn)樗蓝兴謶謫?如果因?qū)λ赖目謶侄邮芙袒?，那么法度就受到維護(hù)而達(dá)到中正。

天道有三個(gè)方面，人道有三個(gè)方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。以人道的羞辱對(duì)天道的命，以人道的爵祿對(duì)天道的福，以人道的.刑法對(duì)天道的禍。六個(gè)方面三種辦法，最終是要人行善。人不行善，就因?yàn)樗欢@個(gè)道理

號(hào)令過度百姓就會(huì)怠墮，百姓怠墮就不聽號(hào)令，不聽號(hào)令就戒備上司，就近乎叛亂了。賜福過度百姓就會(huì)貪祿，百姓貪祿就一會(huì)傷犯善事，傷犯善事就使善事不能施行。降禍過度百姓就會(huì)信鬼，百姓信鬼就會(huì)大搞祭祀，大搞祭祀就會(huì)敗毀家財(cái)。羞辱過度百姓就會(huì)背叛，百姓背叛就會(huì)傷人，傷人就不正義了。賞賜過度百姓就與上司討價(jià)還價(jià)，與上司討價(jià)還價(jià)就沒有遜讓之心，沒有遜讓則政令就不順達(dá)。處罰過度百姓就多詭詐，百姓多詐就不誠(chéng)實(shí)，不誠(chéng)實(shí)就沒有報(bào)答了?？偵狭N情況，顯示了政事的危險(xiǎn)。所以，英明的君王就用明白的號(hào)令告訴百姓說：“違背大命就世代受罰，違背小命自身遭殃?！?/p>

賜福，沒有誰比行義者得到的多；降禍，沒有誰比淫祭者得到的多，羞辱，沒有誰比傷人者得到的多；獎(jiǎng)賞，沒有誰比信義者得到的多，責(zé)備，沒有誰比與上司討價(jià)者得到的多；處罰，沒有誰比貪詐者得到的多。古代英明的君王，遵循這六種方法治理百姓，百姓就會(huì)為君王所用而不逃亡。

君王要用恩惠安撫他們，用均等使他們和睦；借悲哀事讓他們收斂，借歡樂事使他們愉快；用禮儀使他們慎重行事，用技藝教給他們本領(lǐng)；用政令震懾他們，用力役事讓他們勞作；用獎(jiǎng)賞勉勵(lì)他們，作懲罰使他們畏懼；讓他們面對(duì)誠(chéng)實(shí)，以權(quán)力制服他們。權(quán)勢(shì)不用于守法者，忠誠(chéng)不加于忠誠(chéng)之人，懲罰不施于服罪者，獎(jiǎng)賞不給不勞動(dòng)的人。力役之事不驚擾百姓，政令簡(jiǎn)明而不繁冗，技巧不淫巧，禮儀講時(shí)節(jié)；歡樂不過分，悲哀有節(jié)制；均等而不劃一，惠愛而對(duì)人不殘忍。所有這些事，都?xì)w于君王權(quán)力。

如果君王不惠愛而對(duì)人殘忍，人們就會(huì)不堪其害，與其受害，還不如死。均等而劃一，就不和睦。悲哀之極就缺乏精神，歡樂過頭就舍放縱。禮儀不分時(shí)節(jié)就不貴重了，技藝淫巧就損害材料。政令冗繁，必不長(zhǎng)久。役事驚民就少有功績(jī)。如果獎(jiǎng)賞不勞動(dòng)的人，勞動(dòng)者就會(huì)不盡力。把權(quán)力加于守法者，守法者就不再服從。要使人服從，就必須懂得使用權(quán)力。行使權(quán)力必須了解細(xì)節(jié)，了解細(xì)節(jié)必須知道從何而始，知道從何而始就必須知道至何而終。

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