淺析高中文言文審美體悟途徑
語文 文言文 發(fā)布時間:2022-10-13 07:58:21
淺析高中文言文審美體悟途徑
一、文言文審美教育原則
中國古代文學(xué)內(nèi)容豐富,形式多樣,常見類型有散文、小說、詩歌、小品文等等,教學(xué)中的審美教育,是指通過藝術(shù)與美的形態(tài),展示審美價值意蘊。就如陳善《捫虱新語》中所說的“知入知出”。
對學(xué)生進行文言文審美教育,作用獨特,可使學(xué)生的人格和精神更富張力,同時汲取古文化精髓,有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。在高中文言文審美教育中,為了提高審美教育的有效性,應(yīng)堅持幾方面原則:一是形象性原則,對于枯燥乏味的知識,教師可以從語言著手,如“通假字”教學(xué),教師介紹字的來龍去脈,通過詳細解釋,讓學(xué)生擺脫純粹的機械記憶,從而增加漢字的形象性。此外,教師可以借用多媒體手段創(chuàng)新教學(xué)方法,打破時空的局限性,讓文言文更貼近學(xué)生的生活。二是情感性原則,作為積累的語言精粹,教師在應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生感悟文字蘊含的品質(zhì)精神,進行情感的滲透。三是體驗性原則,讓學(xué)生作為主體,進行課前自學(xué),注意文字語音,點名學(xué)生朗讀課文給同學(xué)聽,然后用自己的話概述文章內(nèi)容,教師可以通過多種方式讓學(xué)生主動參入到這種學(xué)習(xí)中去,只有這樣,才能真正發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
二、高中文言文審美體悟的途徑
中國古代文化大都以文言為載體傳承下來,而入選教材的課文可謂篇篇經(jīng)典,學(xué)生認為文言文艱澀,閱讀理解有難度,甚至“望文言便生畏”,但是教師可以尋找演繹每一篇經(jīng)典的亮點,充分利用美育資源,挖掘其中美的因素,凸顯美,從而讓我們的學(xué)生領(lǐng)略體悟。筆者認為可從以下幾方面去審美體悟:
(一)感受人格之美
當(dāng)前,人格問題日漸突出,隨著科技的發(fā)展,人們普遍感覺限制越來越多,自由越來越少,物質(zhì)越來越豐富,可精神越來越空虛。讓學(xué)生多多感受前人的人格之美吧,讓我們教師,特別是語文教師盡自己的力量熏陶感染我們的孩子吧!《廉頗藺相如列傳》從情節(jié)來看,講述了三個故事:完璧歸趙、澠池之會和負荊請罪。但在學(xué)習(xí)本文時,可凸顯藺相如的人格之美,感受藺相如的人格之美。城入趙國以后而璧留在了秦國;城不入,則臣請完璧歸趙。這幾句鏗鏘有力的肺腑之言,表現(xiàn)出藺相如視死如歸的精神。當(dāng)涉及到國家危亡和尊嚴時,藺相如一副大義凜然的姿態(tài);在秦國大廷中,面對秦王及其驕傲的屬下,藺相如依然保持鎮(zhèn)靜,與秦王及其屬下?lián)硐嗫?,和秦王周旋,迫使秦王答?yīng)齋戒五日而為完璧歸趙爭取了時間;在澠池之會上,對于秦御史的肆意挑逗,藺相如毫無懼色,早將自己的生死置之度外,因此在與秦御史的抗?fàn)幹?,毫無懼色,正是藺相如高尚人格所散發(fā)出來的無窮魅力成就了一段后世佳話。
(二)感悟意境之美
實踐中我們可以看到,作家在進行文學(xué)創(chuàng)造時所采用的方法是多種多樣的,不拘泥于傳統(tǒng),想象聯(lián)想,旨在追求藝術(shù)的最高境界。追求的這種藝術(shù)境界,總是能夠給讀者種種啟發(fā)。以李白名作《夢游天姥吟留別》為例,本文體現(xiàn)了詩人的豪放情懷,而且還給人們營造出瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界,在課堂教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去體悟該意境。“天姥連天向天橫”,寫到這里,意興方生,筆欲飛,墨將舞,所以下面“勢拔五岳掩赤城”,再逞一筆,一筆開來以后,“天臺四萬八千丈,對此欲倒東南傾”是又逞一筆,三次用筆,營造出一種瑰麗之境。緊接著“我欲因之夢吳越”四句如天馬行空,詩人仿佛衣袂飄舉,飄逸著掠過湖中,影子像是在畫中一般,月中、湖中之影相互成像,給人一種神妙之感,顯得非常離奇、獨特。從“洞天石扉,訇然中開”起筆,然后到“虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻”收筆,李白似乎看到了清明世界,日月、金銀輝映在高臺之上,營造出一副美妙畫卷,就讓學(xué)生在詩人所創(chuàng)設(shè)的瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界中流連、贊嘆吧。
(三)體驗情感之美
文言文中的很多篇章情感豐富,是作者情感的集中爆發(fā),對于學(xué)生有很好的教育和熏陶作用。比如有感于“死生之大”的我國著名書法家王羲之,其中會稽山陰之蘭亭感嘆“知一死生為虛誕”,范仲淹也有“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”的千古絕唱,飽含作者衷情,學(xué)生讀之自會心有所感,感受其中的情感之美,特別是文言中的散文,李密的《陳情表》便是一篇以情動人的名篇,劉勰在《文心雕龍》中寫道“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情”,所以在教學(xué)中通過各種形色的誦讀,走進文本,走進李密內(nèi)心,感受李密苦衷,與作者產(chǎn)生共鳴,從而為李密所動。
(四)體味思想之美
毫無疑問,古代先哲的睿智,即便今天讀來,亦使人拜服。許多文言文,閃爍著古代文人思想的光芒。司馬遷的`心血著作《報任安書》中,有“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”的高尚認識,其間閃爍著唯物主義思想的光芒;再如,孟子力作《寡人之于國也》,體現(xiàn)的則是仁政思想,對當(dāng)時的政治統(tǒng)治以及當(dāng)今的治國、修身都具有非常重要的作用和價值。正如孟子所言,王道之成在于“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”,也就是說百姓一定要有自己固定的產(chǎn)業(yè),即百姓應(yīng)當(dāng)有五畝之宅和百畝之田,而且可以根據(jù)自己的意愿在土地上生產(chǎn),解決基本的生計和溫飽問題;再者倡導(dǎo)教育,對老百姓教化,使他們知書達禮。由此看出作品不僅涵蓋了生產(chǎn)生活和教育發(fā)展,而且整篇始終貫穿著一條主線,即民本主義,這也是孟子“以民為本”的“仁政”核心思想的體現(xiàn),教學(xué)中,教師應(yīng)使學(xué)生深入體驗的基礎(chǔ)上,體味文章的思想精髓。
此外,在高中文言文審美教育中,還可以讓學(xué)生品味文言文的語言之美,在此所言之美,指呈現(xiàn)出來的表達美、形式美。根據(jù)老一輩教育家們的經(jīng)驗和囑咐,比如夏丏尊和葉圣陶先生,就曾有過這樣的論述,即不論國文還是英文,但凡學(xué)習(xí)者不論形式如何,只在內(nèi)容上去尋求,結(jié)果是勞力多而收獲少。文言文,其所講究的押韻、對仗等,從一個層面上來說就是用一種語言之美來詮釋內(nèi)容和表達作者情感。如“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”,諸如此類的名言警句不勝枚舉,而且給后人留下了想象的空間,從中也領(lǐng)略了文言文所獨有的語言魅力?;诖耍诟咧形难晕膶徝澜虒W(xué)實踐中,筆者認為應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生感受文言文內(nèi)容以及語言之美妙,而且還要切身感受文言文的語言之美,以此來增強學(xué)生學(xué)習(xí)先圣情懷的熱情和積極主動性。
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