課文《孟子兩章》出自九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書課本，其原文如下：
文言文《得道多助，失道寡助》選自初中文言文大全其詩(shī)文如下：
 【前言】
“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷于孤立。孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。人稱孔子為“圣人”，而孟子為“亞圣”，與孔子合稱“孔孟"。他繼承孔子的學(xué)說，在政治上主張實(shí)行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛，君主要“與民同樂”，他希望人們能安居樂業(yè)，生活有保障。
【原文】
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
【注釋】
（1）[天時(shí)]包括時(shí)令、氣候，乃至政治形勢(shì)等非人力所能及的條件。
（2）[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。
（3）[人和]指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（4）[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。
（5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。
（6）[環(huán)]包圍。
（7）[之]代這座城
（8）[而]連詞表轉(zhuǎn)折。
（9）[夫]句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。
（10）[而]連詞表遞進(jìn)。
（11）[是] 這。
（12）[也] 表判斷語(yǔ)氣，“是”。
（13）[非]不是。
（14）[池]護(hù)城河。
（15）[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。
（16）[堅(jiān)利]精良。堅(jiān)，堅(jiān)固。利，鋒利。
（17）[米粟]糧食。
（18）[多]充足。
（19）[委]放棄。
（20）[而] 連詞表順承。
（21）[去]離開。
（22）[之] 代詞，代“城”。
（23）[故] 所以。
（24）[域]這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。
（25）[以] 憑借。
（26）[封疆之界]劃定的邊疆界線。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。
（27）[固]鞏固。
（28）[國(guó)]國(guó)防。
（29）[山溪]山河。
（30）[險(xiǎn)] 險(xiǎn)要。
（31）[威] 震懾，樹立威望。
（32）[得道者]實(shí)施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。
（33）[失道者]不實(shí)施“仁政”的君主。
（34）[寡] 少。
（35）[之至]到達(dá)極點(diǎn)。
（36）[畔]通“叛”，背叛。
（37）[順] 歸順，服從
（38）[以] 憑借。
（39）[之] 主謂間取消句子獨(dú)立性。
（40）[故] 所以。
（41）[有] 要么，或者。
(42) [固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)]鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。
(43) [威天下不以兵革之利]震懾天下不能靠武力的強(qiáng)。
(44) [親戚]內(nèi)外親屬。
【翻譯】
有利的天氣時(shí)令比不上有利的地理?xiàng)l件，有利的地理?xiàng)l件比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（比如有一座）方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，從四面圍攻它卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到了有利的天氣時(shí)令，可是這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的時(shí)令氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件。
城墻不是不高啊，護(hù)城河不是不深啊，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利啊，糧食不是不充足啊，但守城者卻棄城而逃，這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
所以說,使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限；鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要；威振天下不能靠武力的強(qiáng)大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順于他。憑借天下人都?xì)w順?biāo)膬?yōu)勢(shì)，攻打連內(nèi)外親屬都反對(duì)的寡助之君。所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
【賞析】
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性，同時(shí)反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證，運(yùn)用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。
以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的這一觀點(diǎn)。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì)陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一個(gè)著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對(duì)的意思。這段話是說，對(duì)得道的人，幫助他的人就多；對(duì)失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì)反對(duì)他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對(duì)的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。
孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國(guó)之君。一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收恰暗闷湫摹敝?br/>那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛和保護(hù)人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強(qiáng)加給他們。人民所希望的是什么呢，當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認(rèn)為，這是行仁政的根本著眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。

文言文《生于憂患死于安樂》選自初中文言文大全其詩(shī)文如下：
 【前言】
《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入，采用舉例和正反對(duì)比論證相結(jié)合的方fa6*論證了“生于憂患，死于安樂”的論點(diǎn)，從個(gè)人和國(guó)家兩方面，形成壓倒一切的逼人氣勢(shì)，在藝術(shù)上也很值得稱道。
【原文】
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也。
【注釋】
(1)選自《孟子·告子下》，告子，姓告，孟子的學(xué)生，兼治儒墨之學(xué)。這里節(jié)選的部分，有的版本題為《舜發(fā)于畎畝之中》。題目是編者加的。
(2)舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝之中：舜是從田野間發(fā)跡的。舜原來在歷山耕田，三十歲時(shí)，被堯起用，后來繼承堯的君主之位。發(fā)，起，指被任用。于，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟?！邦爱€”，泛指田野。
(3)傅說舉于版筑之間：傅說從筑墻的泥水匠中被舉用起來的。傅說原在傅巖地方作泥水匠，為人筑墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻時(shí)在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。
(4)膠鬲(gé)舉于魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。后來又輔佐周武王。于，介詞，從。
(5)管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手里獲釋放被錄用。管仲(夷吾)原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白(齊桓公)和公子糾爭(zhēng)奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手里被釋放并錄用。士，獄官。
(6)孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進(jìn)了朝廷的。孫叔敖，春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。
(7)百里奚舉于市：百里奚從市井里被舉用而登上相位的。百里奚，春秋時(shí)期虞國(guó)大夫，虞王被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫。
(8)故天將降大任：所以上天要下達(dá)重大責(zé)任或治理國(guó)家的責(zé)任。任，責(zé)任，擔(dān)子。故，所以
(9)于是人也：(把重大責(zé)任)給這個(gè)人。是，指示代詞，這。也，用在前半句末了，表示停頓一下，后半句將要解釋。
(10)必先苦其心志：一定要先使他的內(nèi)心痛苦?？?，形容詞作使動(dòng)用法，使……痛苦。
(11)勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞苦。其，代詞，他的。
(12)餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦。
(13)空乏其身：意思是使他受到貧困之苦?？辗?，資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞。
(14)行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。所為，所行。
(15)所以：用來(通過那樣的途徑來……)。
(16)動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來。
(17)曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長(zhǎng)才干。曾，通“增”，增加。所，助詞，與“不能”組成名詞性短語(yǔ)，指代不能達(dá)到的對(duì)象。
(18)恒：常。
(19)過：這里的意思是犯過失。
(20)然后能改：這樣以后才能改過。
(21)困于心：內(nèi)心困擾。困，憂困。于，介詞，在。
(22)衡于慮：思慮堵塞。衡通“橫”，梗塞，指不順。
(23)而后作：然后才能有所行為。作，奮起，指有所作為。
(24)征于色：征驗(yàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。
(25)發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
(26)而后喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。
(27)入則無法家拂士：在國(guó)內(nèi)，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在里面，指國(guó)內(nèi)。法家，有法度的世臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔弼。
(28)出則無敵國(guó)外患者：在國(guó)外，如果沒有敵對(duì)的國(guó)家或外來的禍患。出，在外面。指國(guó)外。敵國(guó)，敵對(duì)的國(guó)家。外患，外來的災(zāi)難，多指外部入侵。者，語(yǔ)氣助詞，表停頓。
(29)國(guó)恒亡：國(guó)家常常要滅亡。恒，常、走向。
(30)然后知生于憂患：這樣以后，才明白因?yàn)閼n患而生存發(fā)展。然后，這樣以后。于，介詞，由于，表原因。生，使……生存。
(31)死于安樂：安逸享受使人萎靡死亡。使……死亡。
【翻譯】
舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，（通過這些）來使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，增加他所不具有的能力。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。在國(guó)內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往容易亡國(guó)。這樣以后，人們才會(huì)明白憂患可以使人生存，而安逸享樂使人死亡。
【鑒賞】
生于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。原文是這樣的：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！缓笾趹n患而死于安樂也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?br/>這是說一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也?！?br/>富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。

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