元好問

原文：

唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，“情性之外不知有文字”，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言樂府本不難作，從東坡放筆后便難作，此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，《詩三百》所載，小夫jian6*婦幽憂無聊賴之語，時猝為外物感觸，滿心而發(fā)，肆口而成者爾。其初果欲被管弦、諧金石，經(jīng)圣人手，以與《六經(jīng)》并傳乎？小夫jian6*婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負(fù)，誤矣！
自今觀之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發(fā)之。近歲新軒張勝予亦東坡發(fā)之者與？
時南狩已久，日薄西山，民風(fēng)國勢有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭。予與新軒臭味既同，而相得甚歡。或別之久而去之遠(yuǎn)，取其歌詞讀之，未嘗不灑然而笑，慨焉以嘆，沉思而遠(yuǎn)望，郁搖而行歌，以為玉川子嘗孟諫議貢余新茶，至四碗發(fā)輕汗時，平生不平事盡向毛孔散，真有此理。退之《聽穎師彈琴》云：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場?！蔽峥址f師不足以當(dāng)之。
予既以此論新軒，因說向屋梁子。屋梁子不悅曰：“《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集，傳播里巷，子婦母女交口教授，媱①言媟②語，深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。浮屠家謂筆墨勸淫，當(dāng)下犁舌之獄。自知是巧，不知是業(yè)。陳后山追悔少作，至以《語業(yè)》命題，吾子不知耶？《離騷》之《悲回風(fēng)》《惜往日》，評者且以‘露才揚(yáng)己，怨懟沉江’少之。若《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》絕命之辭，《窮愁志》《自憐賦》，使樂天知命者見之，又當(dāng)置之何地耶？治亂，時也；遇不遇，命也。衡門之下，自有成樂，而長歌之哀甚于痛哭。安知憤而吐之者，非呼天稱屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？”
予謂屋梁子言：“子頗記謝東山對右軍哀樂語乎，年在桑榆，正賴絲竹陶寫，但恐兒輩覺，損此歡樂趣耳，東山似不應(yīng)道此語，果使兒輩覺，老子樂趣遂少減耶？”
【注】①媱(yáo)：艷美。②媟(xiè)：yin6*穢。

譯文/翻譯：

唐代歌曲的詞大多是宮體，又都極力來寫。自從蘇東坡一出現(xiàn)，“情性之外不知有文字”，真有“片刻間九天龍馬就在絹上顯現(xiàn)，一下比得萬代凡馬皆成了平庸”的氣象。雖然有時會寫宮體樂府，難道就可以用宮體來概括它嗎？有人說樂府本來不難寫，(但)自從蘇東坡縱筆而寫之后就很難創(chuàng)作了，這大概是根據(jù)優(yōu)劣來評論，不算是了解蘇東坡的人。之所以這樣，是因?yàn)椤对娙佟匪涊d的，地位低微的男女憂傷又沒寄托的言語，偶爾突然被外物感動觸發(fā)，充滿內(nèi)心而抒發(fā)出來，隨口形成而已。當(dāng)初真想配合管弦、金石之類的樂器，經(jīng)過圣人的手，來和《六經(jīng)》一同流傳嗎？地位低微的男女尚且這樣，更何況蘇東坡筆墨綽有余力而不經(jīng)意為之，卻要求和前人比高下，這是錯的！
從當(dāng)今來看，蘇東坡的過人之處在于，不是故意追求文字的精巧，而是不得不這樣就成為精巧了。蘇東坡以來，黃山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安等人，都憑借著擅寫歌詞而獲得聲望，(他們)歌詠性情，沉醉于美景，風(fēng)格清新豪健，聲調(diào)頓挫抑揚(yáng)，能引發(fā)人的精妙構(gòu)思。也有語意拙樸率直，不加修飾，卻順應(yīng)缺點(diǎn)變成美好的一面，都是從蘇東坡這里產(chǎn)生的。近年來新軒張勝予也是蘇東坡激發(fā)的嗎？
當(dāng)時南遷已經(jīng)很久了，國運(yùn)日薄西山，民風(fēng)國家運(yùn)勢有很多為之嘆息而流淚的，因此(新軒的詩詞中)有很多抒發(fā)憤激之情的言辭。我和新軒脾氣相同，而且彼此投合，相互都很快樂。有時候相別太久又相距很遠(yuǎn)，拿他的歌詞來讀，不由得笑出來，感慨而嘆，深思又遠(yuǎn)望，喜悅得邊走邊唱，就認(rèn)為像玉川子品嘗孟諫議的貢余新茶，到了第四碗發(fā)出輕微的汗時，有生以來憤慨的事全部從毛孔發(fā)散出去，真是有這樣的道理啊。韓退之《聽穎師彈琴》中說：“仿佛小兒女耳鬢廝磨，竊竊私語。琴聲忽然變得昂揚(yáng)激越起來，就像勇猛的戰(zhàn)士揮戈躍馬沖入敵陣。”我恐怕“穎師”(給韓愈的感受)也不能與它相比。
我已經(jīng)用這個來評論新軒，于是說給屋梁子聽。屋梁子不高興地說：“《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集子，在里巷中傳揚(yáng)散播，兒子與媳婦母女彼此交談傳授，艷美yin6*穢的言語，深入內(nèi)心，牢固而不可去除，時間久了就和它融合在一起了。佛家說道寫詩文規(guī)勸yin6*穢之事，應(yīng)當(dāng)被打入割舌地獄。自身知道這是取巧，不知道是惡業(yè)。陳后山追悔年少時的作品，以至用《語業(yè)》來擬題，你不知道嗎？《離騷》中的《悲回風(fēng)》《惜往日》(篇目)，評論的人尚且用‘露才揚(yáng)己，怨懟沉江’來輕視它。像《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》這樣的絕命文辭，《窮愁志》《自憐賦》，讓安于處境而無憂慮的人見到，又會把它放在什么地方呢？安定與動亂是時勢；得不得志，是命運(yùn)(決定的)。(居于)簡陋的房屋的下面，自然有現(xiàn)成的快樂，然而放聲高歌的哀痛比盡情的哭泣更過分。怎么知道憤慨然后抒發(fā)出來的人，不是呼喊上天叫屈呢？世上正用這個來批評你，你又用這個來推及新軒，那用什么自我辯解？”
我對屋梁子說：“你還記得謝東山對王右軍說過關(guān)于哀樂的話語嗎？‘人到晚年，正要依賴音樂來怡悅情性，消愁解悶。只是怕兒輩發(fā)覺，減損了這等歡樂的趣味而已?！x東山似乎不應(yīng)該說這樣的話。如果真讓兒輩發(fā)覺，難道父親的樂趣就會減損嗎？”
元好問《新軒樂府引》    《新軒樂府引》    

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