楊士奇

原文：

《萬木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達卿先生之德，示其后之人也。 
先生有孝行，于為善施義汲汲焉。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心。夫施于人，而使其心愧恥為辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當?shù)?，而即乎其心之安，庶幾可也?nbsp;
元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無食，至相食以茍活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時先生藏谷甚富，將發(fā)廩振之，指某山號于眾曰：“有能相吾力樹木者乎？樹一木，予谷若干?！庇谑菭幵赋隽碚埞取＜认わ堉?，乃如所言。愿樹木者予之谷，不籍識其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計矣。先生之樂施，何其忠厚委曲而周備歟！ 
居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋茍自為利！將有為學宮、為釋老之宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒欲為棺而不得材者，給之。毋茍自利也！”于是所施利益多矣。 
時福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬木圖表之。搢紳君子多為詩文紀之詠之，既皆失于兵。而其子孫，佩服訓戒，至于今不違。然欲其后世皆佩服不違，此圖所以繼作也。 
嗚呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計樹之大后當何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時，得一命為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓，推廣是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來者。 
（選自《明代散文名篇集粹》，略有刪節(jié)） 

譯文/翻譯：

《萬木圖》這幅畫，是翰林侍講建安人楊榮勉仁先生，為了彰顯（/顯揚）其祖父楊達卿的美德，（將萬木）畫出來留給后代看而創(chuàng)作。 
元末，戰(zhàn)亂饑荒，老百姓饑寒交迫衣食無著，到了人chi6*人勉強活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當時，楊達卿先生家儲藏了很多稻谷，打算開倉救濟饑民，（他）指著某座山對饑民大聲地喊話：“有愿出力幫我種樹的人嗎？種一棵樹，我給他一些糧食?！庇纱耍囸I的）的人爭相出力，來換取糧食。（楊先生）讓他們都吃上飯，就像他所說的那樣。愿意種樹的不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大小，給了他谷子，因此活下去的人數(shù)不勝數(shù)了。施恩于人，卻讓受施者常常感到慚愧和羞辱，還不如不施恩。楊先生的樂于施舍，多么地忠善、委婉又考慮周全?。?nbsp;
過了幾年，樹木長得蔥郁茂盛，都符合用材（的標準）。楊先生指著樹木告誡子孫們說：“沒料到樹木長得如此繁茂！希望你們不要只用它們?yōu)樽约褐\利，將來有建學校、造橋梁和擺渡小船需要木材的人，給他們；有家貧要造房、死后做棺材卻買不起木材的人，送給他們。(千萬）不要只想到為自己謀利！”因此（這些樹林）給許多人帶來好處。 
唉！開始時楊先生只是送出谷子，懂得讓被救濟的人（因出力獲救濟）內心安寧而已，哪想到樹木長大后會這樣呢！那些被救濟的人一定盡力種樹，不隨便應付了事，大概是天理在人心，（善心好事）會傳續(xù)下去吧。楊先生留下了這么好的善行，可惜的是他的善行僅僅施展于戰(zhàn)亂艱難時期，僅限于方圓幾里之內，并且僅以平民身份過完一輩子。否則的話，假如楊先生在太平盛世獲得重任，做他想做的善事，他的善心善舉一定會讓更多的人受益。如果他的后人能夠世代承續(xù)他的訓誡，推廣他的善心，并且堅持做下去不停止的話，那這種善心善行帶來的好處將會久遠而寬廣。（我）寫下這篇序以告訴后人。 
這篇文章選自《東里文集》卷四。楊榮為了表彰其祖父楊達卿的義舉，并用來告知后代要遵從祖先遺訓，就作了一幅《萬木圖》，楊士奇為此圖作了這篇序記。楊達卿在元代末年為賑濟災民，又為了不使災民受施而自愧，就采用種樹救災的辦法，取得了顯著的成效，使某山成了一片萬木林，這是造福后代子孫的辦法。又遺命其子孫“毋茍自利”，要用來作公益事業(yè)及救助貧窮的人。這種行為，在封建社會十分罕見。作者由此而聯(lián)想到，楊達卿若生于承平之世，發(fā)揮其才能，人們將會得到更大的利益。作者也深為楊達卿的義舉所感動，文字寫得樸實無華，充滿了崇敬之情，而不是一般的泛泛應酬之作。
《萬木圖》序    

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