程頤

原文：

圣人之門(mén)，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》《書(shū)》六藝，三千子非不習(xí)而通也。然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也?學(xué)以至圣人之道也。
圣人可學(xué)而至與? 曰:然。學(xué)之道如何? 曰:天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)于中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰性其情。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也。誠(chéng)之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固:仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語(yǔ)默必于是。久而弗失，則居之安，動(dòng)容周旋中禮，而邪僻之心無(wú)自生矣。
故顏?zhàn)铀?，則曰“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。此其好之篤，學(xué)之之道也。視聽(tīng)言動(dòng)皆禮矣，所異于圣人者，蓋圣人則不思而得，不勉而中，從容中道，順子則必思而后得，必勉而后中。故曰:顏?zhàn)又c圣人，相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。
或曰:“圣人，生而知之者也。今謂可學(xué)而至，其有稽乎?” 曰:“然。孟子曰:‘堯、舜，性之也，湯、武，反之也。’性之者，生而知之者也。反之者，學(xué)而知之者也?！庇衷?“孔子則生而知也，孟子則學(xué)而知也。后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。不求諸己而求諸外，以博文強(qiáng)記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學(xué)，與顏?zhàn)铀卯愐??！?br/>(取材于程頤《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》)

譯文/翻譯：

孔子的門(mén)下，有三千弟子，孔子只稱贊顏回好學(xué)?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》六藝等，三千弟子不是沒(méi)有學(xué)習(xí)并貫通。如此說(shuō)來(lái)那么顏回所獨(dú)自喜好的，是什么學(xué)問(wèn)呢？程頤回答說(shuō)：是通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到圣人境地的學(xué)問(wèn)啊。
有人問(wèn)：圣人也可以通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到嗎？程頤回答說(shuō)：是的。有人又問(wèn)：學(xué)習(xí)圣人之道的方法是什么呢？程頤回答說(shuō)：天地間儲(chǔ)存著精氣，匯聚了五行中靈秀之氣而生的是人。人的天性是真且靜的，人尚未生長(zhǎng)時(shí)五種善性就具備了，叫做仁義禮智信。當(dāng)人的形體形成以后，外物刺激人的形體而觸動(dòng)人的內(nèi)心。人的內(nèi)心被觸動(dòng)，那么七情也就產(chǎn)生了，叫做喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情感熾烈以后人心就更加搖蕩，人的本性就被破壞了。因此有覺(jué)悟的人約束自己的感情使之合于中道，匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，所以稱作“性其情”（用本性控制引導(dǎo)情感）。愚鈍的人卻不懂得約束自己的感情，放縱自己的情感以致到了乖戾不正的地步，束縛了本性而使之喪失，所以稱作“情其性”（用情感控制引導(dǎo)本性）。君子的學(xué)習(xí)方法，一定要先使內(nèi)心明白，知道養(yǎng)護(hù)的對(duì)象，這樣之后努力踐行以求達(dá)到目標(biāo)，這就是前人所說(shuō)的由于明白事理而做到誠(chéng)懇。使自己達(dá)到誠(chéng)的方法，在于堅(jiān)信圣人之道的篤誠(chéng)。信道篤誠(chéng)那么實(shí)行時(shí)就果決，實(shí)行得果決那么守持得就牢固：仁義忠信不離開(kāi)自己的內(nèi)心，匆忙倉(cāng)促中一定這樣，顛沛流離中一定這樣，出入進(jìn)退言談緘默時(shí)也一定這樣。長(zhǎng)久保持而不丟失，就會(huì)安穩(wěn)地置身于仁義忠信之中，舉止容儀、交際應(yīng)酬全都符合禮的要求，那么乖戾不正的想法也就不會(huì)自己產(chǎn)生了。
因此顏回所做的，就稱作“違背禮的現(xiàn)象不看，違背禮的聲音不聽(tīng)，違背禮的言辭不說(shuō)，違背禮的行為不做?！边@就是他愛(ài)好圣人之道的篤誠(chéng)，學(xué)習(xí)圣人之道的方法?？绰?tīng)說(shuō)做都合乎禮，與圣人不同的地方是，圣人是無(wú)須思考就言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，不用努力就從容中正，舉止舒緩不迫，合乎中庸之道，顏回卻一定要經(jīng)過(guò)思考后才能言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，一定要努力后才能做到中正。因此說(shuō)：顏?zhàn)优c圣人相比，相距一息之差，他沒(méi)能達(dá)到圣人境界的原因是只能謹(jǐn)守圣人之道，還沒(méi)有到化境的地步。憑他的好學(xué)之心，如果再讓他多活幾年，不久就會(huì)達(dá)到化境了。
有人說(shuō)：“圣人是天生就懂得知識(shí)和道理的人?，F(xiàn)在說(shuō)可以通過(guò)學(xué)習(xí)而到達(dá)圣人的境界，難道有什么根據(jù)嗎？”程頤回答說(shuō)：“是的。孟子說(shuō)：‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也。’‘性之’，就是天生懂得知識(shí)和道理的意思?！粗?，就是通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得知識(shí)和道理的意思?！?nbsp;又說(shuō)：“孔子就是天生懂得知識(shí)和道理的，孟子就是通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得知識(shí)和道理的。后人不能通達(dá)事理，認(rèn)為圣人本是生而知之的，不是通過(guò)學(xué)習(xí)做到的，于是為學(xué)之道便喪失了?，F(xiàn)在人們的學(xué)習(xí)不是向自己的本性求得修養(yǎng)，而是向外界尋求知識(shí)，把見(jiàn)聞廣博、記憶力強(qiáng)、擅長(zhǎng)文辭、對(duì)偶詞句當(dāng)作專長(zhǎng)，使自己的言辭華麗，這種人少有能學(xué)得圣人之道的。那么今人的學(xué)習(xí)內(nèi)容，與顏回所喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)就不可同日而語(yǔ)了?！?br/>程頤《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》    

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