歐陽修《浮槎山水記》原文及翻譯

導語：歐陽修的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風。下面和小編一起來看看歐陽修《浮槎山水記》原文及翻譯。希望對大家有所幫助。

原文：

浮槎山，在慎縣南三十五里，或曰浮巢山，或曰浮巢二山，其事出于浮圖、老子之徒荒怪誕幻之說。其上有泉，自前世論水者皆弗道。

余嘗讀《茶經》，愛陸羽善言水。后得張又新《水記》，載劉伯芻、李季卿所列水次第，以為得之于羽，然以《茶經》考之，皆不合。又新妄狂險譎之士，其言難信，頗疑非羽之說。及得浮槎山水，然后益以羽為知水者。浮槎與龍池山，皆在廬州界中，較其水味，不及浮槎遠甚。而又新所記，以龍池為第十，浮槎之水，棄而不錄，以此知其所失多矣。羽則不然，其論曰：“山水上，江次之，井為下。山水，乳泉、石池漫流者上?！逼溲噪m簡，而于論水盡矣。

浮槎之水，發(fā)自李侯。嘉祐二年，李侯以鎮(zhèn)東軍留后出守廬州，因游金陵，登蔣山，飲其水。既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可愛，蓋羽所謂乳泉、石池漫流者也。飲之而甘，乃考圖記，問于故老，得其事跡，因以其水遺余于京師。余報之曰：李侯可謂賢矣。

夫窮天下之物無不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長松，藉豐草，聽山流之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動其心。或有欲于心，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯。彼富貴者之能致物矣，而其不可兼者，惟山林之樂爾。惟富貴者而不可得兼，然后貧賤之士有以自足而高世。其不能兩得，亦其理與勢之然歟。今李侯生長富貴，厭于耳目，又知山林之樂，至于攀緣上下，幽隱窮絕，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可謂多矣。

李侯折節(jié)好學，喜交賢士，敏于為政，所至有能名。凡物不能自見而待人以彰者，有矣；凡物未必可貴而因人以重者，亦有矣。故余為志其事，俾世知斯泉發(fā)自李侯始也。

三年二月二十有四日，廬陵歐陽修記。

譯文：

浮槎山在慎縣南方三十五里的地方，有人叫它浮巢山，也有人叫它浮巢二山，這出自于那些佛教道教之徒荒怪虛誕幻化的說法。山上有泉水，以前談論水的人都沒有提到過這里的泉水。

我曾經讀《茶經》，欣賞陸羽擅長談論水（的本事）。（我）后來又得到張又新的《水記》，這本書記載有劉伯芻與李季卿所排列的泉水的優(yōu)劣等級，（張又新）認為他們的看法是從陸羽那里得來的，但是用《茶經》來考證這些說法，這些說法都不符合。張又新是個狂妄怪異的人，他所說的話很難讓人相信，我很懷疑并非陸羽的說法。等到我見到浮槎山的泉水后，更加相信陸羽是了解水的人。浮槎山、龍池山均位于廬州界中，比較它們的水質，（龍池山的水）遠遠比不上浮槎山的水。但若張又新記載的，把龍池的水列為第十，浮槎山的水卻棄而不錄；從這里可以知道張又新有很多沒有收錄到的泉水。陸羽卻不是這樣，他論述說：“山水最好，江水中等，井水是最差的。山水中又以像乳汁一樣噴流的泉水和石池里漫流四溢的泉水為最佳。他的言辭雖然簡潔，但對水質的品論（已經）達到極點了。

浮槎山的水，是李侯發(fā)現的。嘉佑二年，李侯憑鎮(zhèn)東軍留后的身份兼任廬州太守。于是游覽金陵，登上蔣山，并飲蔣山的水。隨后又登上浮槎山，到了山上，發(fā)現山上有石池，池水涓涓流淌，十分可愛，大概就是陸羽所說的乳泉、石池漫流那類的水。試著喝泉水，感到泉水味道甘美。于是對照地圖記載考證，并向當地老人詢問，知道了這水的'來歷。于是把此水送給遠在京城的我，我給他回信說：李侯可以稱得是個賢達的人呀。

取盡天下的萬物，沒有得不到自己所想要的東西，這是富貴的人的樂趣。至于蔭蔽在松蔭下，枕墊著茂盛的青草，傾聽山溪潺潺流淌的聲音，喝著清澈的石泉水，這是隱居山林的人的樂趣。對那些隱居山林之人看待天下的樂趣，沒有一樣能讓他們動心的。或許在心里有那種想法，考慮到自己的能力不可達到就不再強求了，于是能夠隱居在山林中并在這里獲得樂趣。那些富貴者能夠獲得物質上的滿足，但他們不可能同時得的是隱居山林樂趣。只有那些富貴的時候不能二者兼得，之后變得貧賤的人，才能由此自得其樂并超脫世俗。如果兩樣都得不到，這也是情理和權力地位使然?，F在李侯生長在富貴之家，既滿足了耳目的快樂，又感受到了山林的樂趣。至于他攀登高山，走遍了幽深隱蔽的地方，到達了常人不能到達的地方，他同時獲取的東西可以說是很多的了。

李侯能降低身份，不恥下問，喜歡結交賢士，從政勤勉，所到之處有非凡的名聲。有些東西不會自己出現，卻等到人們發(fā)掘才得以彰顯出名，這種情況是有的；有的東西不一定珍貴卻依靠別人的發(fā)現而得以貴重起來，這種情況也是有的。所以我把這件事記下來，使世人知道這浮槎泉水是李侯最早發(fā)現的。

嘉祐三年二月二十四日，廬陵歐陽修記。

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