王安石

原文：

嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。
今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。
夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴(yán)父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強(qiáng)人，而乃以順其性之欲也。
圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。
（選自《王安石文集》）

譯文/翻譯：

哎，荀子不懂得禮??！他說“圣人（用禮義法度等）去改造人的自然本性（即天性），從而興起后天的人為（使人具有崇高的境界）”，我因此知道他不懂得禮啊。懂禮，貴在知道禮的本意，而荀子極力稱贊法度節(jié)奏的美，至于說到教化，就認(rèn)為是后天人為的結(jié)果。又哪里知道禮的本意呢？禮儀從天性開始而通過人為完成，知道天性卻不知道人為就會(huì)變得粗鄙，知道人為卻不知道天性就會(huì)強(qiáng)調(diào)后天人為的作用。圣人厭惡人的粗鄙并憎恨后天的人為，因此禮就興起了。
現(xiàn)在荀子認(rèn)為圣人用禮義法度去改造人的本性以興起后天的人為，就是不能辨別天性中的過錯(cuò)，雖然他也看見而且說出來了。凡是施行禮的人，一定要阻止他的放誕傲慢之心，違背他貪婪欲念的天性。沒有人不想逃逸卻會(huì)為尊貴的人勞作，沒有人不想獲取卻會(huì)為長者謙讓，拱手跪拜鞠躬行禮，來表現(xiàn)他的謙恭。
百姓施行這些禮節(jié)，哪里都有樂于這樣做的想法呢？是擔(dān)心地位高的人厭惡自己，而用刑罰緊隨其后（責(zé)罰自己）啊。所以，荀卿認(rèn)為只要用法律的威嚴(yán)就能脅制百姓，而百姓只是在外表上遵守禮節(jié)罷了，這也是荀卿沒有考慮的過錯(cuò)啊?？撤淠景阉谱鞒善骶?，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是（憑它們的）天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減，用繩墨使木頭變直，用圓規(guī)使木頭變圓，用直尺使木頭變方，捆束，聯(lián)接，用膠水粘黏它，用油漆涂飾它，這樣之后做成的器具就適于使用了。先用馬嚼子、馬籠頭的控制，再用馬鞭的威脅，快慢舒緩，（馬）就不能獲得自由，而全都聽命于人，這樣以后馬就適于駕馭了。由此看來，沒有人不是在外被脅迫而因武力而服從的。然而圣人舍棄樹木不把它做成器具，舍棄馬匹而不讓它成為座駕，本來也是順應(yīng)了它們的天性。現(xiàn)在人生下來就有尊敬父親熱愛母親的本心，圣人順應(yīng)他們天性的欲望而卻又加以限制，所以他們的限制雖然有強(qiáng)迫的地方，但仍舊是順應(yīng)了他們天性的欲望啊。
圣人如果不施行這些禮節(jié)，那么天下大概將會(huì)有怠慢自己的父親和痛恨自己的母親的人了。這也可以說是失去了它的本性了。如果把遵循本性當(dāng)作人為，那么失去本性就可以當(dāng)作是真實(shí)嗎？這是說荀子沒有考慮的原因啊。
那猿猴的形狀，不是不像人的，如果想用尊卑來規(guī)范它用揖讓來節(jié)制它，那么它們就向深山大麓逃跑了，即使用威嚴(yán)使它們畏懼用教化使它們馴服，難道就可以讓它們馴服嗎？認(rèn)為天性中沒有卻可以通過教化以形成后天的人為，那么也可以讓猿猴講究禮節(jié)了。所以說禮從天性開始而在人為上完成，天性中如果沒有這些，卻想要做成，全天下的東西，我大概還沒有見到過。
王安石《禮論》    

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