凡治人者何?曰，非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形，故充腹有粒，蓋形有縷，夫在蕓耨①，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄。夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。木器液，金器腥，圣人飲于土，食于土，故埏埴②以為器，天下無費。
春夏夫出于南畝，秋冬女練于布帛，ze6*民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土無肥磽③，人無勤惰，古人何得而今人何失邪?耕有不終畝織有日斷機而奈何寒饑蓋古治之行今治之止也。
夫謂治者，使民無私也。民無私則天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯，有子一人，不損一飯，焉有喧呼酰④酒，以敗善類乎?民有輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。橫生于一夫，ze6*民私飯有儲食，私用有儲財。民一犯禁，而拘以刑治，烏在其為人上也。
善政執(zhí)其制，使民無私，為下不敢私，則無力非者矣。反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，內無bao6*亂之事，治之至也。蒼蒼之天，莫知其極。古之帝王，誰為法則?往世不可及，來世不可待，求己者也。所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也。
今說者曰：“百里之海，不能飲一夫，三尺之泉，足止三軍渴?！背贾^欲生于無度，邪生于無禁。太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。
  (選自《尉繚子·治本第十一》)
注釋：①耨(nòu)：古代鋤草的農具；鋤草。②埏埴(shān zhí)：用水和粘土，制成陶器。  ③磽(qiāo)：土地堅硬、不肥沃。  ④酰(dān)：同“耽”。
9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．非絲麻無以蓋形     蓋：遮蔽
B．女無繡飾纂組之作     飾：修飾
C．則欲心興，爭奪之患起矣     患：禍患
D．安民懷遠，外無天下之難     懷：懷想
10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A．圣人飲于土，食于土     故內惑于鄭袖
B．古人何得而今人何失邪     青，取之于藍，而青于藍
C．民有輕佻，則欲心興     于其身也，則恥師焉
D．民一犯禁，而拘以刑治     臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命
11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．耕有不終畝／織有日斷機／而奈何寒饑／蓋古治之行／今治之止也
B．耕有不終／畝織有日／斷機而奈何／寒饑蓋古治之／行今治之止也
C．耕有不終畝／織有日斷機而奈何／寒饑蓋古／治之行／今治之止也
D．耕有不終／畝織有日／斷機而奈何寒饑／蓋古治之行／今治之止也
12．下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是
A．文章認為，要想治理好民眾，必須要讓百姓專事耕織，做到有飯吃，有衣穿，同時杜絕追求華麗紋飾，禁止奢侈浪費。
B．文章認為，治理國家要從物質與精神兩個層面上解決問題，要因勢利導，不誤農時，保護百姓財物，要教育民眾不自私。
C．文章認為，最高統(tǒng)治者要能敬畏天上的的神靈，能對天下普施恩澤，能建立宏大的功業(yè)，能讓天下沒有反對他的敵人。
D．文章認為，私欲的產生由于沒有節(jié)制，而要想禁止壞人壞事，必須使用強制手段；獎勵好人好事，必須結合教化才能奏效。
13．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)古之帝王，誰為法則?往世不可及，來世不可待，求己者也。(5分)
(2)太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民財。(5分)
參考答案
9、D（懷：使......歸向，使降順）
10、B （B：“而” 均為連詞，表轉折；）
11、A
12、C（“能讓天下沒有反對他的敵人”錯誤，應為“天下沒有與他抗衡的人”。）
13、（1）古代的帝王，誰的治國策略可供效法呢？過去的時代不可能追得上（重視），未來也不能只靠等待，靠自己創(chuàng)造罷了。
（2）最上等的是精神感化，次等的是憑借事物加以引導，再次等的是不能夠耽誤農時，不能損害百姓財物。
參考譯文

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