《諫論上》（蘇洵）
原文
古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經(jīng)者也。吾之說，參乎權(quán)而歸乎經(jīng)者也。如得其術(shù)，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術(shù)，則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？
然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說之士而已。夫游說之士，以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐，吾欲諫者，以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠。請(qǐng)備論其效。周衰，游說熾于列國，自是世有其人。吾獨(dú)怪夫諫而従者百一，說而従者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。
說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日；趙卒以兩賢王之意語燕，而立歸武臣，此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦，此勢(shì)而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽赦；鄒陽以愛幸悅長君，而樂王釋，此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劍太息；范睢以無王恥秦，而昭王長跪請(qǐng)教；酈生以助秦凌漢，而沛公輟洗聽計(jì)，此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相，此隱而諷之也。五者，相傾險(xiǎn)诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢(shì)而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。
吾觀昔之臣言必従，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之說，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干吾取其心，不取其術(shù)；蘇秦、張儀吾取其術(shù)，不取其心，以為諫法。
譯文
不論古時(shí)還是現(xiàn)代，人們議論進(jìn)諫，往往贊成諷諫，貶低直諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的。我認(rèn)為，諷諫、直諫，是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進(jìn)諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開衣服，正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過來。諷諫當(dāng)然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。如果能掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，那么君主比夏桀、商紂還稍強(qiáng)一些，我進(jìn)諫一百次他會(huì)聽從一百次的，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ敲淳鞅忍茍?、虞舜還稍差一些，我進(jìn)諫一百次他會(huì)不聽從一百次的，何況是拒絕忠言的君主呢？
情況如此，那么什么方法才可以呢？答道：機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說諸侯的策士那樣就可以了。那般游說諸侯的策士，靠著這些品質(zhì)助成他的詭詐；我要進(jìn)諫君主，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。讓我全面論述一下它的實(shí)際效果吧！周朝衰落，游說之風(fēng)在諸侯各國間興盛起來，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過，然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時(shí)游說比進(jìn)諫還嚴(yán)重呢。由此可知，關(guān)鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。
游說的方法可供進(jìn)諫時(shí)取法的有五種：講清道理開導(dǎo)他，從形勢(shì)上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。觸龍認(rèn)為趙太后愛女兒勝過愛兒子，眨眼之間長安君就出國做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問張?zhí)?，張?zhí)拼饝?yīng)去做燕相并且定了出發(fā)日期；這些就是講清道理開導(dǎo)他的事例呀。子貢用憂慮國內(nèi)就不應(yīng)征伐強(qiáng)國來指教田常，于是齊國就只好不征伐魯國了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來眾人攻擊威脅頃襄王，于是楚國就不敢謀劃進(jìn)攻西周了。這些就是從形勢(shì)上禁止他的事例呀。田生用萬戶侯打動(dòng)張卿，(讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請(qǐng)求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位)于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，(讓他勸說惠帝釋放辟陽侯)于是辟陽侯就被赦免了。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦用韓國本是大國，卻落了個(gè)“牛后”的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長吁一聲；范睢用四大貴人獨(dú)斷專行，秦國簡直等于沒有國王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請(qǐng)教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王。這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。以上五種，都是見解偏頗、不夠公平的說法。雖然如此，由忠臣來運(yùn)用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開導(dǎo)他，君主即使昏庸，也一定會(huì)醒悟；從形勢(shì)上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì)害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會(huì)振奮起來；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來；含蓄委婉地諷諭他，君主即使兇暴，也一定會(huì)接受意見。醒悟就會(huì)明白，害怕就會(huì)謹(jǐn)慎，振奮就會(huì)勤勞，堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)勇敢，接受就會(huì)寬厚。輔助君主的正確方法，全在這里了。
照我看來，從前做臣子的，提出意見必定聽從，治理政事必定成功，沒有誰比得上唐代魏鄭公。當(dāng)初，他其實(shí)學(xué)的縱橫家的學(xué)說，這就是所謂能掌握適當(dāng)方法的人吧？唉！龍逢、比干進(jìn)諫國君，招致殺身之禍，也不能稱為好臣子，因?yàn)樗麄儧]有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說之徒，因?yàn)樗麄儧]有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對(duì)于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的方法；對(duì)于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。

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