與張旭、懷素并論

唐韓愈《送高閑上人序》：“往昔張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉快、怨恨、思慕、憨醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕一寓于書(shū)。故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑（高閑）之于草書(shū)，有旭之心哉！不得其心逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。為旭有道，利害必明，無(wú)遺錙銖，情言于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋?zhuān)缓笠粵Q于書(shū)，而后旭可幾也?！?在此，韓愈把書(shū)法抒情的特質(zhì)闡述得顯豁、透徹，淋漓盡致。書(shū)法情感的兩方面：一是書(shū)作者自己的喜怒哀樂(lè)“有動(dòng)于心”的直接發(fā)抒；再是“天地事物之變，可喜可愕”觸動(dòng)了書(shū)作者，物我交融，表現(xiàn)之于情感。所以張旭的草書(shū)“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，達(dá)到了神化的境界。師其跡，必須師其心。所以韓愈說(shuō)：“不得其心逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。”書(shū)道之妙，在于斯也歟！文中雖然沒(méi)有直接論述高閑之草書(shū)，全文只是在論張旭，因?yàn)樘拼鷷?shū)風(fēng)實(shí)肇自張旭，韓愈對(duì)張旭的贊頌是時(shí)代使然。但是，韓愈所說(shuō)高閑“有張旭之心”，實(shí)則是說(shuō)高閑早已悟出了張旭的思想、藝術(shù)之道和藝術(shù)之精神了，這里也就是明說(shuō)張旭實(shí)贊高閑。韓愈是唐代大文豪，高閑書(shū)法能被韓愈評(píng)論，且與當(dāng)代草書(shū)最高成就者張旭并論，可見(jiàn)高閑草書(shū)的成就和水平。

宋董逌《廣川書(shū)跋》云：“閑之書(shū)不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯。韓退之嘗謂張旭喜怒憂悲，必于書(shū)發(fā)之，故能變化若鬼神。見(jiàn)閑書(shū)者，知隨步置履于旭之境矣。彼按跡無(wú)差者，豈復(fù)循已棄之轍跡而求致之哉？正善學(xué)旭者也?！边@里是說(shuō)高閑書(shū)法學(xué)習(xí)張旭，已步入張旭之境地，但是高閑是追求書(shū)法之最佳而不是拘泥于張旭之跡。由此說(shuō)明高閑善于學(xué)習(xí)張旭。正因?yàn)槿绱?，故高閑成為“繼張旭、懷素后又一位以草書(shū)冠一時(shí)之名得書(shū)家”，而對(duì)后世影響至大。宋代黃庭堅(jiān)就曾學(xué)習(xí)過(guò)高閑，他在《魯直自評(píng)書(shū)學(xué)》中稱(chēng)：“余學(xué)草書(shū)三十年，初以為周越為師，故三十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書(shū)觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！蓖ㄟ^(guò)這段自白，說(shuō)明高閑書(shū)法曾對(duì)黃庭堅(jiān)有過(guò)關(guān)鍵性的啟示。黃庭堅(jiān)最后從張旭、懷素、高閑三位草書(shū)高手墨跡中窺見(jiàn)筆法之妙，悟出真諦而成為宋代首屈一指的草書(shū)大家。

元代鮮于樞論草書(shū)云：“張長(zhǎng)史（張旭）、懷素、高閑皆名，善草書(shū)：長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外；懷素守法，特多古意；高閑用筆粗，十得六七?！?/p>

這里亦是將高閑與張旭、懷素并列而談。鮮于樞一是說(shuō)此三人皆擅長(zhǎng)草書(shū)，都有名氣，繼而分別論述了各家的草書(shū)特點(diǎn)?？磥?lái)，此三人在唐以后的書(shū)法家中是被學(xué)習(xí)繼承之楷模。三者的基本情況及其關(guān)系為：“張旭，字伯高，吳郡（今屬江蘇）人。官至金吾長(zhǎng)史。擅狂草。其書(shū)龍飛鳳舞，神奇莫測(cè)，細(xì)察之，卻無(wú)一筆不合規(guī)矩?！瓚阉兀植卣?，潭州長(zhǎng)沙（今湖南長(zhǎng)沙市）人，善狂草。好飲酒，興到運(yùn)筆，如驟雨旋風(fēng)，圓轉(zhuǎn)飛動(dòng)，雖多變而法度具備。晚年趨于平淡。前人評(píng)其狂草繼承張旭而有所發(fā)展，謂‘以狂繼顛’并稱(chēng)‘顛張醉素’，對(duì)后來(lái)影響很大?！?/p>

“高閑，唐烏程（今浙江吳興）人。工書(shū)法，尤善草書(shū)，草書(shū)師法懷素。擅以白綾作真草，頗著盛名。宣宗召對(duì)，賜紫衣，后歸湖州開(kāi)元寺。”

這里雖未曾記載高閑的官位，但記錄了皇帝賜予他紫衣，說(shuō)明此人有才且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位不低。在上述記載中，懷素繼承了張旭，高閑師法懷素，可見(jiàn)他們乃一脈相承。三人有師承關(guān)系，但都是師其心，并非師其跡。他們都有很高的藝術(shù)成就，又各有不同的藝術(shù)風(fēng)貌，藝術(shù)水準(zhǔn)在同一層次上，否則，就不會(huì)被人相提并論。雖然高閑沒(méi)有像張旭那樣留下《冠軍帖》、《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》，像懷素那樣留下《自敘帖》、《小草千字文》、《菩薩帖》、《論書(shū)帖》等眾多碑帖供后人研究、臨習(xí)、借鑒，但從僅存留下的草書(shū)《千文殘卷》，仍能看出高閑草書(shū)的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)與個(gè)人風(fēng)格。

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