劉基

原文：

古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業(yè)，于是乎有裨焉。
會稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！
世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！
夫節(jié)之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節(jié)，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為液②，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽寒暑轉(zhuǎn)移之機也。人道有變，其節(jié)乃見；節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國，大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？
傳曰：“行前定則不困?！逼骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？
【注】①大易：指《易經(jīng)》；②瞞液：竹身上溢出的汗液；下文中的“癭腫”，指竹身上生出的贅瘤；“樛屈”（樛：音“jiū”）指枝干彎曲的壞草木。

譯文/翻譯：

古人栽種花草樹木是有所取義的，并非只為好玩罷了。所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；（愛）蓮花，是取它生長在污泥里，卻不染上污穢。不只是花草樹木，（其它如）用玉石做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設(shè)（也是這個意思）；有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警；（這樣）在提高道德修養(yǎng)方面是有好處的。
會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節(jié)的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節(jié)亭”，作為讀書游藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。
竹子這種植物，體質(zhì)柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風(fēng)雨摧殘折斷，原因是它有節(jié)。至于經(jīng)歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節(jié)而不可以使他屈服的君子一般。的確，內(nèi)里有什么也會表現(xiàn)在外面，因為（天賦的真性）常常表現(xiàn)在形體上。這樣，那么拿節(jié)來說明竹子，還有比節(jié)更值得崇尚的嗎？
世風(fēng)衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節(jié)操立身的人也少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節(jié)操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢？
關(guān)于“節(jié)”字的含義，在《易經(jīng)》里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋?；ú輼淠镜墓?jié)，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個節(jié)的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節(jié)氣；所謂節(jié)，就是陰陽寒暑轉(zhuǎn)移的契機。在人生旅途中遭到變故，人的節(jié)操就會顯露出來；所謂節(jié)，是人很難表現(xiàn)到恰到好處的，于是才有合乎中庸的（一個標準）。所以：辭讓繼任國王之位，這件事是大節(jié)，在泰伯就做對了，在季子就沒有做對；堅持自始不變，也是大節(jié)，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執(zhí)。分辨得不精細，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的了。這不就差太遠了嗎？
《禮記·中庸》的注書上說：“在做事前預(yù)先計劃好，就不致發(fā)生困惑?！逼饺沼兴芯?，一旦遇到事，處理起來就應(yīng)對自如了。那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這些人交游，又豈是無意義呢？
《尚節(jié)亭記》    

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