《方圓庵記》 宋元豐六年（1083）四月九日，杭州南山僧官守一法師到龍井壽圣院辯才住所方圓庵拜會(huì)辯才，二人講經(jīng)說(shuō)法，談古論經(jīng)，十分投機(jī)。為此，守一寫(xiě)了《龍井山方圓庵記》一文，以示紀(jì)念。此碑由米芾書(shū)。原石于北宋元豐六年（1083年）刻。書(shū)法腴潤(rùn)秀逸，乃米芾"集古字"時(shí)期佳作,多從集王圣教出,頗有可玩味處。

這件書(shū)法作品是米芾的一件非常經(jīng)典的作品，也是米芾最貼近王羲之書(shū)法特點(diǎn)的作品。

《方圓庵記》釋文：杭州友龍井山方圓庵記 天竺辯才法師以智者教傳四十年，學(xué)者如歸，四方風(fēng)靡。于是晦者明，聰者通大小之機(jī)，無(wú)不遂者。不居其功，不宿于名，乃辭其交游，去其弟子而求于寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉(xiāng)。逡巡下危磴行深林，得之于煙云，仿佛之間，遂造而揖之。法師引予并席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來(lái)，予曰，愿有觀焉。法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。予笑曰，然。法師命予入由照閣經(jīng)寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窺其制，則圓蓋而方址。予謁之曰，夫釋子之寢，或?yàn)榉秸桑驗(yàn)閳A廬。而是庵也，胡為而然哉？法師曰，子既得之矣！雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也！形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無(wú)悖者也，大至于天地，近止乎一身，無(wú)不然。故天得之則運(yùn)而無(wú)積，地得之則靜而無(wú)變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內(nèi)，秋毫雖小，待之成體（身本），故凡有貌象聲色者，無(wú)巨細(xì)，無(wú)古今，皆不能出于方圓之內(nèi)也。所以古先哲王因之也，雖然此游于方之內(nèi)者也，至于吾佛亦如之，使吾黨祝發(fā)以圓其頂，壞色以方其袍。乃欲其煩惱盡而理體（身本）圓，定慧修也德相顯也。蓋溺于理而不達(dá)于事，迷于事而不明于理者，皆不可謂之沙門(mén)，先王以制禮樂(lè)為衣裳，至于舟車(chē)器械宮室之為，皆則而象之。故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。雖能理事一如向無(wú)異觀者，其真沙門(mén)歟意！人之處乎覆載之內(nèi)，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而于其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規(guī)矩一切則諸法同體而無(wú)自位，萬(wàn)物各得而不相知，皆藏之不深。度而游乎無(wú)端之紀(jì)，則是庵也，為無(wú)相之庵，而吾亦將以無(wú)所住焉！當(dāng)是時(shí)也，子奚往而觀乎理圓也，語(yǔ)方也，吾當(dāng)忘言與之以無(wú)所觀而觀之，于是答然隱凡，予出，以法師之說(shuō)授其門(mén)弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日[ ]日峰守一記

不二作此文成過(guò)，予愛(ài)之因書(shū)。鹿門(mén)居士米元章 陶極刊

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