【題解】

　　本篇是在駁斥各種天生圣人的奇談怪論，故篇名曰“奇怪”。

　　漢儒認(rèn)為帝王、圣人不是人的后代，而是神奇古怪之類的龍、燕卵與人交配，薏苡、大人跡之類感于人而產(chǎn)生出來(lái)的。王充認(rèn)為這些都是沒有根據(jù)的說(shuō)法。他認(rèn)為，人不可能跟人以外的東西成為配偶，“天地之間，異類之物，相與交接，未之有也”。萬(wàn)物本性應(yīng)該像各自原來(lái)的物種，帝王、圣人既是人，就應(yīng)該是人生的。“物生（性）自類本種”?！昂悾嗯c為牝牡；牝牡之會(huì)，皆見同類之物”?！敖颀埮c人異類，何能感于人而施氣！”并大膽地提出質(zhì)問(wèn)，難道漢光武帝是嘉禾、鳳凰生的嗎？“是則光武皇帝嘉禾之精、鳳凰之氣歟”？

　　【原文】

　　15·1儒者稱圣人之生，不因人氣（1），更稟精于天。禹母吞薏苡而生禹（2），故夏姓曰姒（3）。。。母吞燕卵而生。。（4），故殷姓曰子（5）。后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬（6）。《詩(shī)》曰：“不坼不副（7）”，是生后稷。說(shuō)者又曰：禹、。。逆生，闿母背而出（8）。后稷順生，不坼不副。不感動(dòng)母體（9）。故曰“不坼不副”。逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。故桀、紂誅死，赦王奪邑（10）。言之有頭足，故人信其說(shuō)；明事以驗(yàn)證（11），故人然其文（12）。讖書又言（13）：堯母慶都野出，赤龍感己（14），遂生堯（15）?！陡咦姹炯o(jì)》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)，雷電晦冥，太公往視（16），見蛟龍于上。已而有身，遂生高祖。其言神驗(yàn)，文又明著，世儒學(xué)者，莫謂不然。如實(shí)論之，虛妄言也。

　　【注釋】

　　（1）人氣：指構(gòu)成人的氣。

　?。?）薏苡（y！以）：俗稱“藥玉米”、“回回米”，一種禾本科植物。其果實(shí)可供食用或藥用。

　　（3）漢儒認(rèn)為“苡”與“姒”同音，故有此附會(huì)。

　?。?）。。（xi8謝）：即契，傳說(shuō)是商的始祖。燕卵：本書《詰術(shù)篇》、《進(jìn)瑞篇》、《恢國(guó)篇》均作“燕子”，可從。意思是燕卵是燕之子。下文“卵”亦同。

　?。?）參見《史記·殷本紀(jì)》。

　?。?）漢儒認(rèn)為“跡”與“姬”同音，故有此附會(huì)。

　　（7）不：語(yǔ)助詞，無(wú)義。坼（ch8徹）：分裂。副（p＠辟）：同疈，分。

　?。?）闿（k3i開）：開。以上說(shuō)法參見《春秋繁露·三代改制》、《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》。

　　（9）感（h4n撼）：通“撼”，震。

　?。?0）赧（n3n男上）王：名延，東周最后一個(gè)君主，公元前314～前256年在位。秦滅周時(shí)，赧王只被迫交出土地和奴隸，未被處死。

　　（11）明事：擺出事實(shí)。這里指舉出歷史記載。

　?。?2）然：認(rèn)為是對(duì)的。

　?。?3）讖（ch8n襯）：預(yù)示吉兇隱語(yǔ)。讖書：指專門記載讖語(yǔ)的書。

　　（14）己（j＠忌）：語(yǔ)助詞，無(wú)義。

　?。?5）以上事參見《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘注。

　?。?6）太公：對(duì)年老男子的尊稱。這里指劉邦的父親。

　　【譯文】

　　儒者聲稱圣人的出生，不依賴于從天上承受而形成人的氣，卻是另外承受于天的精氣。禹的母親吞食了薏苡就生下了禹，所以夏朝的天子姓姒。。。的母親吞食了燕子卵就生下了。。，所以商殷天子的姓叫子。后稷的母親踩了巨人的足跡就生下后稷，所以周天子的姓叫姬?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》上說(shuō)：“胞衣破裂，胎盤分離”，如此順利地生下了后稷。解說(shuō)者又說(shuō)：禹、。。難產(chǎn)，是開他們母親背才生出來(lái)的。后稷是順利出生，胞衣破裂，胎盤分離。由于沒有損害母體，所以說(shuō)是“不坼不副”。難產(chǎn)的其子孫不得好死。順生的其子孫就順應(yīng)天命死去。所以夏桀、商紂被討伐處死，而周赧王只被奪去城邑。說(shuō)得有頭有尾，所以人們相信他們的說(shuō)法；又?jǐn)[出事實(shí)來(lái)證明，所以人們就相信他們寫的東西。讖書上又說(shuō)：“堯的母親慶都到野外去，遇上赤龍沖動(dòng)與之交合，于是生下堯。”《史記·高祖本紀(jì)》說(shuō)：劉媼曾在大澤的岸邊休息，夢(mèng)見與神仙交合。這時(shí)，雷電交加天空昏暗不明，漢高祖劉邦的父親去看，見一條蛟龍?jiān)趧嬌砩?。后?lái)她就有了身孕，終于生下漢高祖。這些話象神似的靈驗(yàn)，文字又明明白白地寫著，世上的儒者學(xué)者，都沒有說(shuō)它不對(duì)的。如實(shí)評(píng)論這些話，其實(shí)都是沒有事實(shí)根據(jù)的說(shuō)法。

　　【原文】

　　15·2彼詩(shī)言“不坼不副”，言其不感動(dòng)母體，可也；言其闿母背而出，妄也。夫蟬之生復(fù)育也（1），闿背而出。天之生圣子，與復(fù)育同道乎？兔吮毫而懷子（2），及其子生，從口而出。案禹母吞薏苡，母咽燕卵，與兔吮毫同實(shí)也。禹、。。之母生（3），宜皆從口，不當(dāng)闿背。夫如是，闿背之說(shuō)，竟虛妄也。世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時(shí)逆也。秦失天下，閻樂(lè)斬胡亥（4），項(xiàng)羽誅子?jì)耄?）。秦之先祖伯翳（6），豈逆生乎？如是（7），為順逆之說(shuō)，以驗(yàn)三家之祖，誤矣。

　　【注釋】

　　（1）《太平御覽》卷九五一引《論衡》文“生”下有“于”字，可從。

　?。?）吮：《初學(xué)記》卷二九、《太平御覽》卷九○七引《論衡》文作“舐”，可從。下同。舐（sh＠氏）：用舌頭舔東西。兔舐毫而懷子：古書記載母兔舔公兔的毛而懷孕，以后從口中吐出小兔來(lái)。參見《博物志》卷四。

　?。?）疑“生”后奪一“子”字。上文言“及其子生，從口而出”，義與此同，可證。

　?。?）閻樂(lè)：秦二世宰相趙高的女婿，當(dāng)時(shí)任咸陽(yáng)令，奉趙高的命令，迫令胡亥zi6*殺。胡亥：即秦二世，秦始皇的小兒子。公元前210～前207年在位。

　?。?）子?jì)耄呵囟篮サ闹蹲?。胡亥死后，趙高立他為皇帝。繼位后，便想法殺了趙高，并滅其三族。劉邦兵至霸上（今陜西西安東），他素車白馬投降，秦亡。在位僅46天。后項(xiàng)羽攻進(jìn)咸陽(yáng)，被項(xiàng)羽所殺。

　?。?）伯翳（y＠義）：即伯益。參見1·4注（19）。

　　（7）上文言“夫如是”，故疑“如”上奪一“夫”字。

　　【譯文】

　　那首詩(shī)說(shuō)“胞衣破裂胎盤分離”，是說(shuō)不損傷母體，這是可信的；但說(shuō)開母背而出生，就沒有根據(jù)了。蟬生幼蟲復(fù)育，是開背而出的。天生圣子，難道跟蟬生復(fù)育同一個(gè)道理嗎？母兔舔公兔的毛就懷孕，等到小兔要出生，就從口中吐出?？疾煲幌拢淼哪赣H吞食薏苡，。。的母親咽食燕蛋，跟兔子舔毛是同一種情況。禹和。。的母親生子，應(yīng)該都是從口吐出，不應(yīng)當(dāng)開背。像這樣，開背的說(shuō)法便沒有事實(shí)根據(jù)了。社會(huì)上被刀殺死的人多得很，未必他們的先祖最初成為人出生時(shí)都難產(chǎn)。秦朝失掉天下，閻樂(lè)迫死胡亥，項(xiàng)羽誅殺子?jì)?。秦的先祖伯翳，難道初生時(shí)也是難產(chǎn)嗎？像這樣，作為順生、順亡，逆生、逆亡的說(shuō)法，用夏、商、周三家先祖的事來(lái)驗(yàn)證，都是錯(cuò)誤的。

　　【原文】

　　15·3且夫薏苡草也，燕卵鳥也（1），大人跡土也。三者皆形，非氣也，安能生人？說(shuō)圣者以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知（2）。今三家之生，以草，以鳥，以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎？夫令鳩雀施氣于雁鵠，終不成子者，何也？鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過(guò)五尺，薏苡之莖不過(guò)數(shù)尺，二女吞其卵實(shí)，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形（3），不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也，姜原之身（4），一錢之形也。使大人施氣于姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則后稷不能成人。

　　【注釋】

　?。?）卵：《黃氏日鈔》引《論衡》文作“子”，可從。

　?。?）知（h＠智）：通“智”。

　?。?）形：通“型”。

　?。?）姜原：后稷母親的名字。

　　【譯文】

　　況且薏苡是草，燕子是鳥，巨人的腳印是土。三者都是形體，并不是氣，怎么能生出人來(lái)呢？說(shuō)圣人由于稟受了上天精致的氣，所以他們因此具有特殊卓越的智慧。現(xiàn)在把夏、商、周三家的生產(chǎn)，說(shuō)成是由于草，由于鳥，由于土的緣故，這能夠說(shuō)是稟受了天的精致之氣嗎？天地之間存在的生命，只有人是寶貴的，而其他物體都很卑賤?，F(xiàn)在貴重的是從天稟受而形成人之氣，卻要說(shuō)成是另外接受了卑賤物體的精氣，那又怎么能說(shuō)得上精致呢？叫斑鳩麻雀施放氣給大雁天鵝，始終不會(huì)形成幼子，為什么呢？因?yàn)榘啉F麻雀的身體小，大雁天鵝的形體大。如今燕子的身體不過(guò)五寸，薏苡的莖不過(guò)數(shù)尺，禹母、。。母吞食薏苡、燕卵，又怎么能形成七尺長(zhǎng)的身體呢？熔化鑄個(gè)鼎的銅水，把它灌入一個(gè)錢那么小的模子里，不能鑄成一個(gè)鼎，是明擺著的。如今說(shuō)是巨人天神，所以他們腳印巨大。大腳印的巨人，像可以鑄一個(gè)鼎的銅水，姜原的身體，像一個(gè)錢樣的小模子。讓巨人施放氣給姜原，姜原的身體小，怎么能完全接受他的精氣呢？不能全部得到他的精氣，那么后稷就不能形成人。

　　【原文】

　　15·4堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘云，堯與高祖亦宜能焉。

　　萬(wàn)物生于土，各似本種。不類土者，生不出于土（1），土徒養(yǎng)育之也。母之懷子，猶土之育物也。堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡（2），牝牡之會(huì)，皆見同類之物。精感欲動(dòng)，乃能授施。若夫牡馬見雌牛。雀見雄牝雞（3），不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感于人而施氣？

　　【注釋】

　?。?）生：本性。

　?。?）牝（p＠n聘）：雌性動(dòng)物。牡：雄性動(dòng)物。牝牡：這里配偶。

　　（3）雀見雄：遞修本作“雄雀見”，可從。

　　【譯文】

　　堯與漢高祖果真是龍的兒子，兒子的稟賦像父親，龍能乘云，堯與高祖也應(yīng)該能乘云。植物從土里萌芽，各自像本來(lái)的物種。它們的本性之所以不類似土，是因?yàn)槠浔拘圆皇菑耐晾锏玫降?，土地僅僅是養(yǎng)育了它們。母親身懷兒子，就像土地養(yǎng)育植物。堯與高祖的母親，承受龍施放的氣，如同土地接受植物播種一樣。植物本性各自像原來(lái)的物種，堯和高祖二帝應(yīng)該像龍。況且有血?jiǎng)游?，相互成為配偶。雌雄交配，都只見于同類?dòng)物。精神感動(dòng)xing6*欲沖動(dòng)，才能進(jìn)行施授。至于說(shuō)公馬見到母牛，公雀見到母雞，不相互交配，是因?yàn)椴煌N類的緣故。現(xiàn)今龍與人不同種類，怎么能使人感動(dòng)交配而施放氣呢？

　　【原文】

　　15·5或曰：“夏之衰，二龍斗于庭，吐漦于地（1）。龍亡漦在，櫝而藏之。至周幽王發(fā)出龍漦（2），化為玄黿（3），入于后宮，與處女交，遂生褒姒（4）。玄黿與人異類，何以感于處女而施氣乎？夫玄黿所交非正，故褒姒為禍，周國(guó)以亡。以非類妄交，則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母不以道接會(huì)（5），何故二帝賢圣，與褒姒異乎?！?/p>

　　或曰：“趙簡(jiǎn)子病，五日不知人。覺言，我之帝所，有熊來(lái)，帝命我射之，中（6），熊死；有羆來(lái)，我又射之，中羆，羆死。后問(wèn)當(dāng)?shù)乐?，鬼曰：‘熊羆，晉二卿之先祖也（7）?！芰`物也，與人異類，何以施類于人（8），而為二卿祖？”。夫簡(jiǎn)子所射熊羆，二卿祖當(dāng)亡，簡(jiǎn)子當(dāng)昌之秋也（9）。簡(jiǎn)子見之，若寢夢(mèng)矣?？仗撝?，不必有實(shí)。假令有之，或時(shí)熊羆先化為人，乃生二卿。魯公牛哀病化為虎（10）。人化為獸，亦如獸為人（11）。玄黿入后宮，殆先化為人。天地之間，異類之物。相與交接未之有也。

　　【注釋】

　?。?）漦（10離）：傳說(shuō)是龍的口水。

　?。?）幽子：《史記·周本紀(jì)》作“厲王”，可從。發(fā)：打開。

　?。?）黿（yu2n元）：通“蚖（yu2n元）”，蜥蜴。

　?。?）褒姒：人名，姒姓。據(jù)說(shuō)生下來(lái)后被送到褒國(guó)撫養(yǎng)，長(zhǎng)大后獻(xiàn)給周幽王為妃，故稱褒姒。為幽王所寵，繼而被立為后，其子伯服被立為太子。以上事參見《史記·周本紀(jì)》。

　　（5）接會(huì)：這里是交配的意思。

　?。?）下文言“中羆，羆死”，據(jù)此文例，疑“中”后奪一“熊”字。

　　（7）晉二卿：指春秋末晉國(guó)的范氏和中行氏。

　　（8）類：疑“氣”之誤。上文“今龍與人異類，何以感于人而施氣”，句義正同，可證。

　　（9）祖：晉二卿祖早死，此當(dāng)亡者應(yīng)是二卿，故疑“祖”是衍文。秋：疑是“襖”，形近而誤。襖：即妖的異體字。妖：妖象。這里指征兆。

　?。?0）公牛哀：參見7·3注（9）。

　?。?1）上文言“人化為獸”，據(jù)此文例，疑“獸”下奪一“化”字。下文“玄黿入后宮，殆先化為人”，句義正同，可證。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“夏朝衰敗的時(shí)候，二條龍?jiān)趯m庭里爭(zhēng)斗，吐了口水在地上。

　　龍消失之后口水仍然在地上，于是把它放入木柜藏起來(lái)。到周厲王時(shí)打開木柜放出龍的口水，就變成了一條黑色的蜥蜴，進(jìn)入到后宮，與處女交配，于是生下了褒姒。黑蜥蜴跟人不同類，怎么能使處女感動(dòng)交配而施放氣呢？”黑蜥蜴交配不符合正常情況，所以褒姒成了禍害，西周因而滅亡。跟不同類的動(dòng)物胡亂交配，就會(huì)有不走正道胡作非為的兒子。如今堯和高祖的母親不按正常情況交配，怎么堯和高祖二帝會(huì)賢良圣明，與褒姒不一樣呢？”

　　有人說(shuō)：“趙簡(jiǎn)子病得很厲害，五天不省人事。醒來(lái)后說(shuō)，我去上帝住所，看見有熊來(lái)，上帝命令我射死它，箭中熊，熊死；又有羆來(lái)，我又射它，箭中羆，羆死。后來(lái)問(wèn)擋道的鬼，鬼說(shuō)‘熊和羆是晉國(guó)范氏和中行氏二卿的祖先?！芎土`都是動(dòng)物，與人不同類，怎么能施放氣給人，而成為二卿的先祖呢？趙簡(jiǎn)子射死熊和羆的事，是晉二卿該當(dāng)滅亡，趙簡(jiǎn)子該當(dāng)昌盛的征兆。趙簡(jiǎn)子看見熊和羆，就像睡著做夢(mèng)一樣。是一種空幻虛假的圖象，未必有其事。即使有其事，或許是熊羆先變成人，才生出范氏和中行氏。魯國(guó)的公牛哀生病七天后變成虎。人變成獸，也如同獸變成人一樣。黑蜥蜴進(jìn)入后宮，恐怕是先變成人。天地之間，不同種類的動(dòng)物相互交配，是沒有的。

　　【原文】

　　15·6天人同道，好惡均心。人不好異類，則天亦不與通（1）。人雖生于天，猶蟣虱生于人也。人不好蟣虱，天無(wú)故欲生于人。何則？異類殊性，qing6*欲不相得也。天地夫婦也，天施氣于地以生物，人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取。如更稟者為圣，。。、后稷不圣。如圣人皆當(dāng)更稟，十二圣不皆然也（2）。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

　　【注釋】

　?。?）通：通奸。這里是交配的意思。

　　（2）十二圣：即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、皋陶、湯、周文王、周武王、周公、孔丘。參見《bai6*虎通德論·圣人》。

　　【譯文】

　　天和人遵循的是同一個(gè)道理，喜歡和厭惡也有相同的心理。人不喜歡不同類的東西，那么天也不與異類交配。人雖然從天上承受氣而降生，如同虱子在人身上產(chǎn)卵一樣。人不喜歡虱子卵，天也不會(huì)有意對(duì)人產(chǎn)生欲望。為什么呢？因?yàn)椴煌惖臇|西具有不同的本性，qing6*欲也不會(huì)相互合得來(lái)。天地是一對(duì)夫妻，天施放氣給地因此創(chuàng)造出萬(wàn)物，人于是將氣輾轉(zhuǎn)代代相傳而生，承受精微之氣的成為圣人，都是因?yàn)槌惺芰烁笟?，而沒有另外稟取其他異類之氣。如果另外稟取異類之氣形成了圣人，像。。、后稷就不能算圣人。假如圣人都該另外稟受異類之氣，那么十二圣并不全都是這樣。像黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜的母親，是承受了什么氣呢？像文王、武王、周公、孔丘的母親，又是吞食了什么才交配的呢？

　　【原文】

　　15·7此或時(shí)見三家之姓曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放（1），空生怪說(shuō)，猶見鼎湖之地（2），而著黃帝升天之說(shuō)矣（3）。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡，跡者基也，姓當(dāng)為“其”下“土”，乃為“女”旁“巨”（4）。非基跡之字，不合本事，疑非實(shí)也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也?；驎r(shí)禹、契、后稷之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。世間誠(chéng)信，因以為然。圣人重疑（5），因不復(fù)定。世士淺論，因不復(fù)辨。儒生是古，因生其說(shuō)。彼詩(shī)言“不坼不副”者，言后稷之生不感動(dòng)母身也。儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說(shuō)。感于龍，夢(mèng)與神遇，猶此率也。堯、高祖之母適欲懷妊，遭逢雷龍載云雨而行，人見其形，遂謂之然。夢(mèng)與神遇，得圣子之象也。夢(mèng)見鬼合之，非夢(mèng)與神遇乎，安得其實(shí)！野出感龍及蛟龍居上，或堯、高祖受富貴之命，龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝產(chǎn)于濟(jì)陽(yáng)宮，鳳凰集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，奇鳥吉物之為瑞應(yīng)。必以奇吉之物見而子生謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精、鳳凰之氣歟？

　　【注釋】

　　（1）放（f3ng仿）：通“仿”，模仿。

　?。?）鼎湖：古代傳說(shuō)黃帝在此鑄鼎，鼎成于是乘龍升了天。

　?。?）著：安置。這里是捏造的意思。

　　（4）巨：姬，從女從臣（y0宜）。故疑“臣”系“。?！毙谓`。章錄楊校宋本作“。?！保勺C。

　?。?）重：這里是不輕易的意思。

　　【譯文】

　　這或許是看見夏、商、周三家的姓叫做姒氏、子氏、姬氏，就因此依照模仿，憑空生造出奇怪的說(shuō)法，像看見了鼎湖的地方，就捏造出黃帝在此升天的說(shuō)法。這不僅喪失了道理的原意，也違反了那些字的本意。蒼頡造字，最初都與具體事物相關(guān)聯(lián)。姜原踩巨人的足跡，足跡的意思是基礎(chǔ)，姓應(yīng)當(dāng)是“其”字下加“土”字的“基”，現(xiàn)在卻是“女”字旁加“。?！弊值摹凹А薄６皇腔A(chǔ)足跡意思的那個(gè)“基”字，不符合原來(lái)的事實(shí)，所以懷疑不是真事。用周代的姬姓去類推夏代、商代的姓，也就知道“姒”姓和“子”姓，不是源于薏苡和燕子?；蛟S是禹、。。、后稷的母親恰好要懷孕，碰巧吞食了薏苡、燕卵、踩了巨人的腳印。世人喜歡奇怪的東西，古今都是同樣的心情。沒有看見奇怪的東西，認(rèn)為是品德不優(yōu)異，所以就用奇怪的事來(lái)作姓。社會(huì)上居然真誠(chéng)地相信，于是認(rèn)為就是如此。圣人不輕易懷疑它，因而沒有另行改定。一般讀書人學(xué)識(shí)淺薄，因而不會(huì)再去辨別真假。儒生由于崇古，因而又創(chuàng)造出他們的說(shuō)法。那首詩(shī)說(shuō)“胞衣破裂，胎盤分離”，是說(shuō)后稷出生沒有損傷他母親的身體。儒生牽強(qiáng)附會(huì)，于是臆造出禹、。。難產(chǎn)的說(shuō)法。堯母與赤龍交配，劉媼夢(mèng)中與神仙交合，就像這類。堯和漢高祖的母親恰好要懷孕，正巧遇上雷龍乘云雨而去，人們看見那形狀，于是認(rèn)識(shí)確實(shí)如此。夢(mèng)見與神仙交合，是要得圣子的征兆。夢(mèng)見與鬼交合，不是跟夢(mèng)見與神仙交合是一樣嗎，怎么就成了真事！堯的母親到野外去與龍交配，以及蛟龍附在劉媼身上，也許是堯和高祖在接受富貴之命，因?yàn)辇埵羌槲铮銮煞谒麄兩砩?，可見是吉祥物授富貴之命的證明。漢光武帝在濟(jì)陽(yáng)宮出生，鳳凰在地上聚集，嘉禾在房頂上長(zhǎng)出。圣人出生，就會(huì)有稀奇的鳥和吉祥物作出吉祥的應(yīng)驗(yàn)。如果一定要把稀奇物和吉祥物出現(xiàn)時(shí)生下的孩子認(rèn)為是這些東西的后代，那么漢光武帝難道是承受了風(fēng)凰、嘉禾的精氣而出生的嗎？

　　【原文】

　　15·8案《帝系》之篇及《三代世表》（1），禹，鯀之子也，。。、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯，亦嚳之子。帝王之妃，何為適草野？古時(shí)雖質(zhì)，禮已設(shè)制，帝王之妃，何為浴于水？夫如是，言圣人更稟氣于天，母有感吞者，虛妄之言也。實(shí)者，圣人自有種世族（2），仁如文、武各有類（3）?？鬃哟德桑?），自知殷后；項(xiàng)羽重瞳，自知虞舜苗裔也（5）。五帝、三王皆祖黃帝。黃帝圣人，本稟貴命，故其子孫皆為帝王。帝王之生，必有怪奇，不見于物，則效于夢(mèng)矣。

　　【注釋】

　?。?）《帝系》：漢初戴德《太戴禮記》中的一篇?！度辣怼罚杭础妒酚洝と辣怼?。

　　（2）世：根據(jù)下文“各有類”，疑是衍文。

　?。?）仁：根據(jù)文意，疑是衍文。

　?。?）律：律管。古代正音的竹管，共十二根，以管的長(zhǎng)短確定音的不同高度。孔子吹律：據(jù)讖書記載，孔子從小不知道父親是誰(shuí)，通過(guò)吹律管才知道自己是殷貴族的后裔。

　?。?）苗裔（y＠義）：后代。自知虞舜苗裔：傳說(shuō)舜的眼睛有兩個(gè)瞳仁，所以項(xiàng)羽自認(rèn)為是舜的后代。

　　【譯文】

　　考察《大戴禮記·帝系》和《史記·三代世表》，禹是鯀的兒子，。。和后稷是帝嚳的兒子，他們的母親都是帝嚳的妻子，至于堯，也是帝嚳的兒子。帝王的妻子，為什么要到荒野去？古時(shí)候的人雖然樸實(shí)，但禮已經(jīng)制訂，帝王的妻子，為什么在河水中洗?。肯襁@樣，說(shuō)圣人是另外從天接受異類之氣，或因母親吞食了異類而交配，這些都是沒有根據(jù)的說(shuō)法。真實(shí)的情況，是圣人各自有種族，像周文王生周武王一樣，各有自己的族類?？鬃哟德晒?，自己知道是殷的后代；項(xiàng)羽每只眼睛有兩個(gè)重疊的瞳仁，所以自己知道是虞舜的后裔。五帝、三王都以黃帝為祖先。黃帝是圣人，原來(lái)稟受的是富貴命，所以他的子子孫孫都做帝王。帝王出生，一定有稀奇古怪的事出現(xiàn)，不在事物里出現(xiàn)，就會(huì)在夢(mèng)中表現(xiàn)。