趙孟頫行書《大學》，拓本，東京圖書館藏。

釋文：

大學之道，在明明德，在親（qīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋（wú）自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自慊（qiè）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭（yā）然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。

詩云：“瞻彼淇澳（qí yù），綠竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xuān）兮！有斐君子，終不可諼（xuān）兮?！比缜腥绱枵撸缹W也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún lì）也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：“於戲（wū hū）！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂（luò）其樂（luò）而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟(shì）天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

詩云：“邦畿（jī）千里，惟民所止?！痹娫疲骸熬囆U（mián mán）黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於(wū)緝熙敬止?！睘槿司褂谌?。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥(fèn zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟（bì）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)，惡(wù)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。

孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事長（zhǎng）也。慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子，而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾（lì），一國作亂；其機如此。此謂一言僨（fèn）事，一人定國。

堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂(jié zhòu)率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

詩云：“ * ，其葉蓁蓁（zhēn）。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒（tè），正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長(zhǎng zhǎng)，而民興弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi）。是以君子有絜矩（xié jù）之道也。所惡(wù)于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

詩云：“樂（luò）只(zhǐ)君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳎槐伲╞ì），則為天下僇矣。

詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻（jùn）命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚 * 散，財散 * 聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

康誥曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出；寔(shí）能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉(mào jí）以惡之；人之彥圣，而違之俾（bǐ）不通；以不能保我子孫黎民，亦曰殆(dài）哉！”

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（fú）人之性，災(zāi)（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：“畜馬乘(shèng)，不察于雞豚（tún）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長（zhǎng）國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，災(zāi)（zāi）害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

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