董其昌臨米芾《方圓庵記》 ，絹本，行書長(zhǎng)卷，高26厘米，長(zhǎng)200厘米  ，全文共計(jì)七百六十八字，董其昌首題“方圓庵記”四大字，末署四十一小字。與米芾宋拓原文對(duì)照，第十八行闕“然而”二字；第六直三行“佛”字前闕“至于吾”三字；第六十六行中“以”原文為“其”，第七十二行中“圣”原文為“先”，第八十五行“異”后少“觀”字；第九十四行則多一“庵”字。

此冊(cè)曾經(jīng)清代乾隆、嘉慶內(nèi)府收藏。鈐有“乾隆御鑒之寶”朱文璽、“御書房鑒藏寶”朱文橢圓璽、“嘉慶御鑒之寶”墨文橢圓璽。

《方圓庵記》米芾書於北宋元豊六年（1083）是專為當(dāng)時(shí)天竺高僧辯才法師主持杭州龍井山方圓庵所作。墨跡已失，此書為董其昌臨本，堪稱書法神品。為董其昌濃墨少見之作。

董其昌此件臨作未見年款，但從風(fēng)格和筆力看，應(yīng)屬壯歲之作，筆畫飽滿，勁健有力。

《方圓庵記》原文：

杭州龍井山方圓庵記：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學(xué)者如歸，四方風(fēng)靡，於是晦者明，窒者通，大小之機(jī)無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風(fēng)篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉(xiāng)。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲(yún)仿佛之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』予曰：『願(yuàn)有觀焉?！环◣熢唬骸鹤庸逃^矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。』法師命予入，由照閣經(jīng)寂室，指其庵而言曰：『此吾之所以休息乎此也?！桓Q其制則圓蓋而方址。予謁之曰：『夫釋子之寢，或?yàn)榉秸?，或?yàn)閳A廬，而是庵也，胡為而然哉？』法師曰：『子既得之矣。雖然，試為子言之。夫形而上者，渾淪週徧，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之，則運(yùn)而無積；地得之，則靜而無變。是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內(nèi)，秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無巨細(xì)，無古今，皆不能出於方圓之內(nèi)也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內(nèi)者也。至於吾佛亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達(dá)於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時(shí)，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內(nèi)，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然則，吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規(guī)矩，一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而遊乎無端之紀(jì)，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當(dāng)是時(shí)也，子奚往而觀乎？』嗚呼！理圓也，語方也，吾當(dāng)忘言與之，以無所觀而觀之，於是嗒然隱凡。予出以法師之說，授其門弟子，使記焉。元豊癸亥四月九日慧日峰守一記。

不二作此文成，過予，愛之因書，鹿門居士米元章。

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