名句出處

出自宋代方岳的《用王侍郎韻寄題醫(yī)僧道森藥山閣》

全文：
蚊蛭侯王空培塿，大千世界無何有。
癡兒不省芭蕉身，持與冰霜斗長(zhǎng)久。
三生慈憫魚十千，卻來世間吁可憐。
一百四病更相纏，縱有佛力難言詮。
不如一念圓覺凈，四大乾坤無可病。
云根靈草自春風(fēng)，夜立齊腰山雪盛。

方岳詩(shī)詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

不如

表示前面提到的人或事物比不上后面所說的

天時(shí)不如地利。——《孟子·公孫丑下》

自以為不如。——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》

一念

(1).一動(dòng)念間；一個(gè)念頭。 南朝 梁 沉約 《卻出東西門行》：“一念起關(guān)山，千里顧兵窟。” 唐 陳鴻 《長(zhǎng)恨歌傳》：“由此一念，又不得居此，復(fù)墮下界。” 宋 陸游 《自規(guī)》詩(shī)：“忿慾俱生一念中，圣賢亦本與人同?！薄秲号⑿蹅鳌返谌兀骸澳憧蓵缘靡荒畈贿`天理人情，天地鬼神會(huì)暗中呵護(hù)，一念背了天理人情，天地鬼神也會(huì)立刻不容。”

(2).佛家語。指極短促的時(shí)間。《仁王般若波羅蜜經(jīng)·觀空品》：“九十剎那為一念?！?北魏 曇鸞 《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》卷上：“六十剎那為一念?！薄斗g名義集·時(shí)分》：“一念中有九十剎那?！?/p>

圓覺

佛教語。指佛家修成圓滿正果的靈覺之道。 南朝 梁元帝 《揚(yáng)州梁安寺碑序》：“旃檀散馥，無復(fù)圓覺之風(fēng)。” 宋 曾慥 《類說·佛書雜說·無漏法門》：“人弗為惡，通乎晝夜之道，而即所謂圓覺也?！薄都t樓夢(mèng)》第一二○回：“方知 石兄 下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無復(fù)遺憾了！”

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當(dāng)作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅。”《圓覺經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長(zhǎng)安 ?！?清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容?！?/p>

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”

乾坤

(1) 天地

扭轉(zhuǎn)乾坤

(2) 男女

無可

(1).猶言無可無不可。《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》：“任意無非，適物無可?！?南朝 宋 鮑照 《轉(zhuǎn)常侍上疏》：“自惟常人，觸事無可?！?/p>

(2).不能，無法?！端囄念惥邸肪戆巳?南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》：“ 淮牛渚津 水極深，無可算計(jì)?！?清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄五》：“恍惚杳冥，茫無實(shí)據(jù)，雖 閻羅 包老 亦無可措手?！?茅盾 《子夜》八：“好像犯人被判決了罪狀， 馮云卿 到此時(shí)覺得無可躲閃了?！?/p>

(3).猶言沒有可以。 孫犁 《秀露集·關(guān)于紀(jì)昀的通信》：“至于他為官的政績(jī)，只能說是平平，無可稱述。”