期[期，讀音作qī(ㄑㄧ)]

姓氏淵源：

第一個(gè)淵源：源于子姓，出自商王朝君主帝乙之子子期，屬于以先祖名字為氏。
子期氏，《左傳·定四年》中記載：“爐，金初宦于子期氏?！?br />出自子姓，其始祖為帝乙。相傳契為商族的始祖，因?yàn)樗?a href="/cd/f/fuzhu10637.htm">輔助大禹治水有功，被舜帝任為司徒，掌管教化，居于商邑(今河南商丘)。
相傳，契是其母因吞玄鳥(niǎo)(燕)卵而生下他，故被舜帝賜姓為子。商族后來(lái)不斷的壯大，終于在契的第十四代孫湯的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了夏桀的統(tǒng)治，建立了商王朝。
據(jù)史籍《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》記載：殷商在第二十七代君主帝乙即位后，將自己的兒子子期封于太原郝鄉(xiāng)(今山西太原)，其后子孫中有以地為姓氏者，稱郝氏；有以先祖名字為姓氏者，稱期氏、子期氏，后子期氏亦省文簡(jiǎn)化為單姓期氏。

第二個(gè)淵源：源于己姓，出自黃帝裔孫少昊后代己輿期，屬于以先祖名字為氏。
少典氏第十四代、黃帝軒轅氏第三代為少昊。
西周初期，周武王姬發(fā)封少昊之后于祁邑(今山西祈縣)，而后又分封給他莒邑(今山東日照莒縣)，己輿期在莒邑建莒國(guó)，后徙于計(jì)邑(今山東膠南)。傳至已輿期之子己丕時(shí)，又復(fù)歸莒邑。莒國(guó)傳至紀(jì)公時(shí)復(fù)姓為己姓，后改為紀(jì)氏，傳三十世而滅于楚國(guó)。
莒國(guó)建立后，其后裔子孫中有以先祖名字為姓氏者，稱輿期氏；亦有以國(guó)名為姓氏者，稱莒氏等。

第三個(gè)淵源：源于姬姓，出自春秋末期魯國(guó)單邑宰巫馬施，屬于以先祖名字為氏。
周朝時(shí)期的官制中，有一種專門(mén)掌管養(yǎng)馬并為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫(yī)官(獸醫(yī))。巫馬的后裔子孫，有以祖上的官職稱謂為姓氏者，稱巫馬氏。以后大多逐漸省文簡(jiǎn)化為單姓巫氏。
巫馬施，字子期，又字子旗、子勤，也稱巫馬期、巫馬勤，春秋末期魯國(guó)人(一說(shuō)陳國(guó)人)，是孔子的學(xué)生，他比孔子小三十三歲。巫馬施以勤政、無(wú)貪著稱，被后世列為孔子七十二賢弟子之一。
有一次，陳司敗問(wèn)孔子：“魯昭公知禮嗎？”
孔子回答：“知禮。”
孔子走后，陳司敗嗤之以鼻地對(duì)巫馬施：“我聽(tīng)說(shuō)君子無(wú)偏私，君子也會(huì)偏私嗎？魯昭公娶了同姓的吳國(guó)之女，人們叫她吳孟子。如果魯國(guó)的國(guó)君這樣同宗同姓娶婚都算叫知禮，那誰(shuí)不知禮呀！”
巫馬施就把陳司敗的話轉(zhuǎn)告給孔子，孔子感嘆地對(duì)巫馬施說(shuō)：“我孔子越位幸運(yùn)，只要有了錯(cuò)，別人就會(huì)知道。”
孔子的學(xué)生宓子賤做過(guò)單父(今山東單縣)之宰(地方行政長(zhǎng)官)。平日，大家只見(jiàn)宓子賤整天彈琴作樂(lè)，悠閑自得，根本沒(méi)見(jiàn)他走出過(guò)公堂。然而在他的治理之下，單父這地方生活富足，人心安定。
后來(lái)，宓子賤離開(kāi)了單父，接替他繼續(xù)執(zhí)政的就是巫馬期。巫馬期為官勤于政務(wù)，不稍懈怠，每天天沒(méi)大亮，星星還沒(méi)消失就出去了，一直忙到夜里繁星密布才疲憊不堪地返回公堂。巫馬期為了工作，吃也吃不香，睡也睡不好，大小事情無(wú)不親自處理，也將單父治理好，就是感覺(jué)太累了。
巫馬期聽(tīng)說(shuō)宓子賤治理單父時(shí)簡(jiǎn)直就不費(fèi)什么氣力，可單父也一樣富足，便特意到宓子期府上求教，探討治理單父的竅門(mén)。宓子賤得知師弟巫馬期的來(lái)意后，微微一笑，說(shuō)道：“我哪里有什么治理的竅門(mén)呀。只不過(guò)我治理單父時(shí)憑借的是當(dāng)?shù)?a href="/cd/m/minzhong11827.htm">民眾的力量。而你如今治理單父，用的方法是只靠你自己個(gè)人的力量。光依靠自己的力量去治理地方，當(dāng)然辛苦不堪，而我是動(dòng)員了大家的力量，依靠眾人當(dāng)然使我自己安逸得多了?！?br />巫馬施恍然大悟。
巫馬施的后裔子孫中，有以先祖的字“子期”為姓氏者，稱子期氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓期氏。東漢明帝劉莊執(zhí)政時(shí)期(公元57～75年)，封巫馬施以七十二子從祀，宋朝時(shí)期則封其為東阿侯。

第四個(gè)淵源：源出待考，出自秦、漢之際方仙道創(chuàng)始人安期，屬于以先祖名字為氏。
據(jù)史籍《英賢傳》記載，“瑯邪(今山東膠南瑯邪臺(tái))有安期氏。漢有安期生，蒯通友人。”
安期生，傳說(shuō)為古代仙人，現(xiàn)代無(wú)安期氏，其后裔子孫皆改為安氏、期氏。
安期生，名安期，姓氏待考，瑯琊人(今山東膠南)，與漢朝時(shí)期著名的范陽(yáng)辯士蒯通為好友，主要活動(dòng)在秦、漢之際，為名燥一時(shí)的術(shù)士，方仙道的創(chuàng)始人。
據(jù)史籍《史記·樂(lè)毅傳》記載，安期曾賣藥海上，受學(xué)于河上丈人，學(xué)習(xí)黃老之術(shù)。后游寓萊蕪，隱居在城南安仙村及仙人山一帶，采藥煉丹，吐納修仙，濟(jì)世扶困。
據(jù)傳，在秦始皇嬴政東巡時(shí)，曾敦請(qǐng)安期，與其交談了三日夜，并賜其金幣數(shù)千萬(wàn)，但安期皆棄之而去。秦朝末期的楚漢相爭(zhēng)時(shí)期，安期曾游說(shuō)于項(xiàng)羽，但因項(xiàng)羽不能用其策，遂辭去，繼續(xù)隱居修道養(yǎng)生，收徒授方。
安期的知名傳人有毛翕公、樂(lè)瑕公、樂(lè)臣公、蓋公和漢朝時(shí)期的齊國(guó)宰相曹參，其著名弟子有受漢武帝劉徹器重的方士臨淄人李少君。
漢武帝曾派遣方士入海求仙人，主要就是找安期。李少君曾對(duì)漢武帝說(shuō)：“安期生，仙者，合則見(jiàn)人，不合則隱”。安期對(duì)秦、漢、燕、齊的方士活動(dòng)、方仙道的形成，以及秦始皇屢遣方士入海求仙求長(zhǎng)生不老藥影響很大，成為當(dāng)時(shí)帝王重視、方士尊崇的仙人和中國(guó)道教史上的名人。
在《史記·樂(lè)毅傳》中還稱有人向安期生求長(zhǎng)生之道，安期告訴他度世之訣日：“仙道不遠(yuǎn)，近到諸身，無(wú)思無(wú)為，不吐不納，其一充于內(nèi)而長(zhǎng)生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也?！?br />在《漢書(shū)·都祀志》中記載：“安期生仙者，通蓬萊中，臺(tái)則見(jiàn)之，不臺(tái)則隱?！碧瞥瘯r(shí)期的大學(xué)問(wèn)家顏師古注：“合，謂道臺(tái)也。”
據(jù)《抱樸子·對(duì)借》記載：“安期生……陰長(zhǎng)生，皆服金液半濟(jì)者也。其止世間，或近千年，然后去耳?！?br />其實(shí)安期的仙跡不僅僅在海上，而且遍及全國(guó)各地。在史籍《賈氏說(shuō)林》中記載：“大河之南有人得到過(guò)他的大棗，煮之三日始熟，香聞十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，則可白日飛升?！?br />在史籍《郡國(guó)志》中記載：“其授馬鳴生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的紀(jì)峰?！?br />安期的仙跡還曾到達(dá)過(guò)廣州，并在斯地飛升成仙，這在史籍《嶺表錄異》中有記載：“廣州城東蒲澗有一處古跡，名為玉舄目，是其飛升之處?！?br />傳說(shuō)，安期的后裔子孫和弟子中，有以其名“安期”為姓氏者，今日本的安期氏，均稱自己是安期的后裔子孫。安期氏后代中有省文簡(jiǎn)化為單姓安氏、期氏者。

注：
安期生，因居于東海安期島而聞名。傳說(shuō)中，秦始皇派徐福率三千男女童子入東海尋長(zhǎng)生不老藥，即是找尋安期所居的安期島。迄今為止，安期島何在，依舊茫然，只有在蒲松齡的《聊齋志異》中記載有：
長(zhǎng)山劉中堂鴻訓(xùn)，同武弁某使朝鮮。聞安期島神仙所居，欲命舟往游。國(guó)中臣僚僉謂不可，令待小張。蓋安期不與世通，惟有弟子小張，歲輒一兩至。欲至島者，須先自白。如以為可，則一帆可至，否則颶風(fēng)覆舟。
逾一二日，國(guó)王召見(jiàn)。入朝，見(jiàn)一人佩劍，冠棕笠，坐殿上；年三十許，儀容修潔。問(wèn)之即小張也。
劉鴻訓(xùn)因自述向往之意，小張?jiān)S之。但言：“副使不可行?！庇殖霰橐晱娜?，惟二人可以從游。遂命舟導(dǎo)劉鴻訓(xùn)俱往。水程不知遠(yuǎn)近，但覺(jué)習(xí)習(xí)如駕云霧，移時(shí)已抵其境。時(shí)方嚴(yán)寒，既至則氣候溫煦，山花遍巖谷。
導(dǎo)入洞府，見(jiàn)三叟趺坐。東西者見(jiàn)客入，漠若罔知；惟中坐者起迎客，相為禮。既坐，呼茶。有僮將盤(pán)去。洞外石壁上有鐵錐，銳沒(méi)石中；僮拔錐，水即溢射，以盞承之；滿，復(fù)塞之。既而托至，其色淡碧。試之，其涼震齒。劉鴻訓(xùn)畏寒不飲。叟顧僮頤視之。僮取盞去，呷其殘者；仍于故處拔錐溢取而返，則芳烈蒸騰，如初出于鼎。竊異之。
問(wèn)以休咎，笑曰：“世外人歲月不知，何解人事？”問(wèn)以卻老術(shù)，曰：“此非富貴人所能為者？”劉鴻訓(xùn)興辭，小張仍送之歸。
既至朝鮮，備述其異。國(guó)王嘆曰：“惜未飲其冷者。此先天之玉液，一盞可延百齡?！?br />劉鴻訓(xùn)將歸，王贈(zèng)一物，紙帛重裹，囑近海勿開(kāi)視。既離海，急取拆視，去盡數(shù)百重，始見(jiàn)一鏡；審之，則鮫宮龍族，歷歷在目。
方凝注間，忽見(jiàn)潮頭高于樓閣，洶洶已近。劉鴻訓(xùn)大駭，極馳；潮從之，疾若風(fēng)雨。大懼，以鏡投之，潮乃頓落。
依此記錄看，安期島當(dāng)在北海與日本海之間。

第五個(gè)淵源：源于蒙古族，出自云南玉溪市通?？h興蒙蒙古族鄉(xiāng)，屬于以為氏。
居住在云南省的蒙古族，是元朝時(shí)期隨軍至滇后落籍通海地區(qū)的。
公元1252年，元世祖忽必烈率十萬(wàn)大軍經(jīng)甘肅，進(jìn)入四川。然后強(qiáng)渡金沙江入滇，結(jié)束了大理國(guó)在云南的統(tǒng)治，統(tǒng)一了云南。公元1283年在通海境內(nèi)曲陀關(guān)建立了“臨安、廣西、元江等處宣慰司都元帥府”，現(xiàn)在河西鎮(zhèn)的曲陀關(guān)、大寨及今九街鄉(xiāng)的韃靼營(yíng)成了蒙古軍的主要駐扎地。元朝中后期，蒙古族中的一部分人遷到河西城等地居住，一部分人則遷居鳳山腳下。
元朝以后，因受到民族歧視，散居的蒙古人多改為漢族，逐漸融合于漢族和其他民族之中，住在河西城、韃靼營(yíng)等地的蒙古族居民則搬遷到鳳山腳下，漁戶村(今興蒙鄉(xiāng))成為云南蒙古族最大的聚居地。
興蒙鄉(xiāng)是1987年經(jīng)云南省政府批準(zhǔn)正式成立的民族鄉(xiāng)，位于通?？h秀麗的杞麓湖畔，鳳山腳下，有五個(gè)自然村，其中蒙古族人占98％。
云南蒙古族有自己的民族語(yǔ)言，語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族蒙語(yǔ)支。幾百年來(lái)，云南蒙古族語(yǔ)言、文字隨著當(dāng)?shù)?a href="/cd/s/shehui13908.htm">社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生了變化?，F(xiàn)在文字已全部采用漢文，使用的語(yǔ)言是一種特有的、獨(dú)立的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)，大多數(shù)的短元音和輔音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與北方蒙古族語(yǔ)相同，詞匯只有少數(shù)與北方蒙古族語(yǔ)一樣。
在云南蒙古族的姓氏中，仍保留著旃氏、期氏、奎氏、華氏等具有民族特點(diǎn)的姓氏。
其中的期氏，出自蒙古族圖爾格期氏族，源于古老的蒙古土爾扈特部。元朝初期，該氏族部落隨元世祖忽必烈入滇，后留居駐守于云南地區(qū)，在明朝時(shí)期以先祖氏族名稱的諧音漢字取姓氏，稱期氏。