賈誼，雒陽(yáng)人也，年十八，以能誦詩(shī)書屬文稱于郡中。河南守吳公聞其秀材，
召置門下，甚幸愛。文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，
而嘗學(xué)事焉，征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸家之書。文帝召以為博士。
是時(shí)，誼年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對(duì)，
人人各如其意所出。諸生于是以為能。文帝說(shuō)之，超遷，歲中至太中大夫。
誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮
樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝廉讓未皇也。然
諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說(shuō)皆誼發(fā)之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、
灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：“雒陽(yáng)之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛
亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，以誼為長(zhǎng)沙王太傅。
誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒
放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：“已矣！國(guó)亡人，莫我知也?！彼熳酝督馈?br>誼追傷之，因以自諭。其辭曰：
恭承嘉惠兮，竢罪長(zhǎng)沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。
遭世罔極兮，乃隕厥身。烏呼哀哉兮，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘茸
尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷混兮，謂跖、蹻廉；莫
邪為鈍兮，鉛刀為銛。于嗟默默，生之亡故兮！斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，
驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章父薦屨，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎
兮！
誶曰：已矣！國(guó)其莫吾知兮，子獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳縹縹其高逝兮，夫固自引
而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕淵潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與
蛭螾？所貴圣之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自臧。使麒麟可系而羈兮，豈云異夫犬羊？
般紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也！歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳皇翔
于千仞兮，覽德煇而下之；見細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙增擊而去之。彼尋常之污瀆佤，
豈容吞舟之魚！橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。
誼為長(zhǎng)沙傅三年，有服飛入誼舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鳥也。誼既以適
居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)，乃為賦以自廣。其辭曰：
單閼之歲，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚閑暇。異物來(lái)
崒，私怪其故，發(fā)書占之，讖言其度。曰“野鳥入室，主人將去。”問于子服：
“余去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度，語(yǔ)余其期。”
服乃太息，舉首奮翼，口不能言，請(qǐng)對(duì)以意。萬(wàn)物變化，固亡休息。斡流而
遷，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)，變化而嬗。沕穆亡間，胡可勝言！禍兮福所倚，福
兮禍所伏；憂喜聚門，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大，夫差以?。换洍珪?huì)稽，句踐伯世。
斯游遂成，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡，乃相武丁。夫禍之與福，何異糾纆！命不可
說(shuō)，孰知其極？水激則旱，矢激則遠(yuǎn)。萬(wàn)物回薄，震蕩相轉(zhuǎn)。云烝雨降，糾錯(cuò)相
紛。大鈞播物，坱圠無(wú)垠。天不可與慮，道不可與謀。遲速有命，烏識(shí)其時(shí)？
且夫天地為爐，造化為工；陰陽(yáng)為炭，萬(wàn)物為銅，合散消息，安有常則？千
變?nèi)f化，未始有極。忽然為人，何足控揣；化為異物，又何足患！小智自私，賤
彼貴我；達(dá)人大觀，物亡不可。貪夫徇財(cái)，列士徇名；夸者死權(quán)，品庶每生。怵
迫之徒，或趨西東；大人不曲，意變齊同。愚士系俗，僒若囚拘；至人遺物，
獨(dú)與道俱。眾人惑惑，好惡積意；真人恬漠，獨(dú)與道息。釋智遺形，超然自喪；
寥廓忽荒，與道翱翔。乘流則逝，得坎則止；縱軀委命，不私與已。其生兮若浮，
其死兮若休。澹虖若深淵之靚，泛虖若不系之舟。不以生故自保，養(yǎng)空而浮。德
人無(wú)累，知命不憂。細(xì)故蒂芥，何足以疑！
后歲余，文帝思誼，征之。至，入見，上方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，
而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。即罷，曰：“吾久不見
賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！蹦税菡x為梁懷王太傅。懷王，上少子，愛，而
好書，故令誼傅之，數(shù)問以得失。
是時(shí)，匈奴強(qiáng)，侵邊。天下初定，制度疏闊。諸侯王僣擬，地過(guò)古制，淮南、
濟(jì)北王皆為逆誅。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，其大略曰：
臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理
而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治
者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未
及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚
有紀(jì)，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機(jī)孰急”使為治，勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿
為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動(dòng)，民保首領(lǐng)，匈奴賓服，四荒鄉(xiāng)
風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息，大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，生為明
帝，沒為明神，名譽(yù)之美，垂于無(wú)窮《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太
宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至
孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，后可以為萬(wàn)世法程，
雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得
佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無(wú)忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，
按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹、舜復(fù)生，為陛下計(jì)，亡以易此。
夫樹國(guó)固必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。
今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未
過(guò)，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權(quán)力且十此者乎！
然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數(shù)年
之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼?，漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上
偏置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪！此時(shí)而欲為治安，雖堯、舜不治。
黃帝曰：“日中必{艸靈}，操刀必割。”今令此道順而全安，甚易，不肯早
為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之時(shí)，
因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天
下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，
彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公
者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆
亂，高皇帝與諸公并起，非有仄室之勢(shì)以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓，其次
廑得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，
多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之
與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故
臣知陛下之不能也。然尚有可諉者，曰疏，臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，
元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽(yáng)，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴
人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名
為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者
或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸
而來(lái)至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適
啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰(shuí)與領(lǐng)此？故疏者必危，親者必亂，已然
之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，
既有征矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變，未知后移，明帝處之尚不能以安，后世將
如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀
之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。今諸
侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、
濟(jì)北？勢(shì)不可也。
臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；
貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則
又反；盧綰最弱，最后反。長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠，
非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可
也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計(jì)可知已。欲諸
王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天
下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之
勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天
子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為
若干國(guó)，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、
梁它國(guó)皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國(guó)，空而置之，須其子孫生者，舉使
君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國(guó)及封其子孫也，所以數(shù)償之；一寸之
地，一人之眾，天子亡所利焉，誠(chéng)以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，
宗室子孫莫慮不王，下無(wú)倍畔之心，上無(wú)誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立
而不犯，令和而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，
大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天
下不亂，當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰(shuí)憚而久不為此？
天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一
二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，
又苦炙盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也?；萃?，親兄子也；
今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故
曰非徒病瘇也，又苦炙盭?？赏纯拚?，此病是也。
天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，
何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮
采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，
首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病
痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長(zhǎng)爵不輕得復(fù)，五尺以
上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之，
而上不使，可為流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之號(hào)為戎人諸侯，勢(shì)既卑辱，而禍不息，長(zhǎng)此安窮！進(jìn)謀者
率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過(guò)漢一大縣，以天下之大
困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國(guó)之官以主匈奴？行臣之
計(jì)，請(qǐng)必系單于之頸而制其命，伏中行說(shuō)而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不
獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可
遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。
今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不
宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紉之里，緁以偏諸，美者黼繡，是
古天子之服，今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人
屋壁得為帝服，倡優(yōu)xia6*賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣
皂綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也。
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲
天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國(guó)已屈矣，
盜賊直須時(shí)耳，然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)為大”耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至
冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”，可為長(zhǎng)太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯
則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色；毋取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其
子，與公并倨；婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。
然并心而赴時(shí)，猶曰蹶六國(guó)，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之
厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大?。槐娧诠?，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，
其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。
然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競(jìng)，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日
甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟
寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬(wàn)石粟，賦
六百余萬(wàn)錢，乘傳而行郡國(guó)，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報(bào)，期
會(huì)之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為
是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，
在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。
夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞?！豆茏印吩唬骸岸Y義廉恥，是謂
四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可
不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬(wàn)民離叛，
凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定
經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，
上不疑惑！此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河
亡維楫，中流而遇風(fēng)波，船必覆矣?？蔀殚L(zhǎng)嘆息者此也。
夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天
子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君
有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使
士負(fù)之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，孝子之道
也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太
傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。
于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提
有識(shí)，三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天
下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，
聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。夫?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊
不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。
故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉唬?br>“少成若天性，習(xí)慣如自然?！奔疤由匍L(zhǎng)，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之
官也?！秾W(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南
學(xué)，上齒而貴信，則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位
而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學(xué)，承師
問道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長(zhǎng)而治道得矣。此五
學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣?！奔疤蛹裙诔扇?，免于保傅之嚴(yán)，則
有記過(guò)之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，
大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)。習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧；化與心成，故中道若性。三代之
禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學(xué)，坐國(guó)老，執(zhí)醬而親饋之，
所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于
禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長(zhǎng)恩，且明有仁也。
夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭
讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，
所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹
謗，深計(jì)者謂之妖言，其視sha6*人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之
者非其理故也。
鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事?！庇衷唬骸扒败嚫玻筌囌\(chéng)?！狈蛉?br>所以長(zhǎng)久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，
其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是
矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，
則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫
胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長(zhǎng)而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有
雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則
太子正矣，太子正而天下定矣?！对粫罚骸耙蝗擞袘c，兆民賴之。”此時(shí)務(wù)也。
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然
之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，
先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈
顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪
而不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如
先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安首非一日而安也，危者非
一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，
積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲
民之善同，而所以使民善者或異?；虻乐缘陆?，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，
德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦
王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同，然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，
秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯、武之定取舍審而秦五之定取舍不
審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情
與器亡以異，在天子之所置之。湯、武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木
廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，
德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之
所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者
莫敢妄言?！苯窕蜓远Y誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦
事以觀之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級(jí)上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛
亡級(jí)，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為等列，
內(nèi)有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師小吏，延及庶人，
等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器。”此善諭
也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，
故有賜死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠(yuǎn)也。禮不敢齒君
之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之
寵臣雖或有過(guò)，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，
所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天
子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、棄市之法，然
則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無(wú)乃握重權(quán)，大官而有徒隸
亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容
而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過(guò)，帝令廢之可也，退之可也，賜
之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏
詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦吾亦乃可以加
此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗龐，
死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，
必報(bào)襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；
智伯國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之?！惫蚀艘辉プ屢玻淳鲁?，行若狗彘，已而抗
節(jié)致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；
如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，奊詬亡節(jié)，廉恥不立，且不自好，
茍若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則
吾茍免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便于此？群
下至眾，而主上至少也，所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥，俱茍妄，則主上
最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉
而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢yin6*亂男女亡別者，不曰污穢，曰
“帷薄不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其
罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴
何則白冠氂纓，盤水加劍，造請(qǐng)室而請(qǐng)罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，
聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，
上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過(guò)耳！吾遇子有禮矣?！庇鲋卸Y，故
群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報(bào)其
上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國(guó)耳忘家，公耳忘私，
利不茍就，害不茍去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠(chéng)死宗廟，法度之臣誠(chéng)
死社稷，輔翼之臣誠(chéng)死君上，守圄捍敵之臣誠(chéng)死城郭封疆。故曰圣人有金誠(chéng)者，
比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫
將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而仗義，故可以托不御之權(quán)，可
以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久
行，故曰可為長(zhǎng)嘆息者此也。
是時(shí)，丞相絳侯周勃免就國(guó)，人有告勃謀反，逮系長(zhǎng)安獄治，卒亡事，復(fù)爵
邑，故賈誼以此譏上。上深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。是后大臣有罪，皆zi6*殺，不受
刑。至武帝時(shí)，稍復(fù)入獄，自甯成始。
初，文帝以代王入即位，后分代為兩國(guó)，立皇子武為代王，參為太原王，小
子勝則梁王矣。后又徙代王武為淮陽(yáng)王，而太愿王參為代王，盡得故地。居數(shù)年，
梁王勝死，亡子。誼復(fù)上疏曰：
陛下即不定制，如今之勢(shì)，不過(guò)一傳再傳，諸侯猶且人恣而不制，豪植而大
強(qiáng)，漢法不得行矣。陛下所以為蕃捍及皇太子之所恃者，唯唯陽(yáng)、代二國(guó)耳。代
北邊匈奴，與強(qiáng)敵為鄰，能自完則足矣。而淮陽(yáng)之比大諸侯，廑如黑子之著面，
適足以餌大國(guó)耳，不足以有所禁御。方今制在陛下，制國(guó)而令子適足以為餌，豈
可謂工哉！人主之行異布衣。布衣者，飾小行，競(jìng)小廉，以自托于鄉(xiāng)黨，人主唯
天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以為不可，
故蔪去不義諸侯而虛其國(guó)。擇良日，立諸子雒陽(yáng)上東門之外，畢以為王，而
天下安。故大人者，不牽小行，以成大功。
今淮南地遠(yuǎn)者或數(shù)千里，越兩諸侯，而縣屬于漢。其吏民徭役往來(lái)長(zhǎng)安者，
自悉而補(bǔ)，中道衣敝，錢用諸費(fèi)稱此，其苦屬漢而欲得王至甚，逋逃而歸諸侯者
已不少矣。其勢(shì)不可久。臣之愚計(jì)，愿舉淮南地以益淮陽(yáng)，而為梁王立后，割淮
陽(yáng)北邊二三列城與東郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢陽(yáng)。梁起于新郪以北
著之河，淮陽(yáng)包陳以南揵之江，則大諸侯之有異心者，破膽而不敢謀。梁足以
捍齊、趙，淮陽(yáng)足以禁吳、楚，陛下高枕，終亡山東之憂矣，此二世之利也。當(dāng)
今恬然，適遇諸侯之皆少，數(shù)歲之后，陛下且見之矣。夫秦日夜苦心勞力以除六
國(guó)之禍，今陛下力制天下，頤指如意，高拱以成六國(guó)之禍，難以言智。茍身亡事，
畜亂宿禍，孰視而不定，萬(wàn)年之后，傳之老母弱子，將使不寧，不可謂仁。臣聞
圣主言問其臣而不自造事，故使人臣得畢其愚忠。唯陛下財(cái)幸！
文帝于是從誼計(jì)，乃徙淮陽(yáng)王武為梁王，北界泰山，西至高陽(yáng)，得大縣四十
余城；徙城陽(yáng)王喜為淮南王，撫其民。
時(shí)又封淮南厲王四子皆為列侯。誼知上必將復(fù)王之也，上疏諫曰：“竊恐陛
下接王淮南諸子，曾不與如臣者孰計(jì)之也?；茨贤踔Ｄ嫱龅溃煜率氩恢渥?？
陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當(dāng)？今奉尊罪人之子，適足以負(fù)
謗于天下耳。此人少壯，豈能忘其父哉”白公勝所為父報(bào)仇者，大父與伯父、叔
父也。白公為亂，非欲取國(guó)代主也，發(fā)憤快志，剡手以沖仇人之匈，固為俱靡而
已?；茨想m小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，于策不便。
雖割而為四，四子一心也。予之眾，積之財(cái)，此非有子胥、白公報(bào)于廣都之中，
即疑有剸諸、荊軻起于兩柱之間，所謂假賊兵為虎翼者也。愿陛下少留計(jì)！”
梁王勝墜馬死，誼自傷為傅無(wú)狀，?？奁髿q余，亦死。賈生之死，年三
十三矣。
后四歲，齊文王薨，亡子。文帝思賈生之言，乃分齊為六國(guó)，盡立悼惠王子
六人為王；又遷淮南王喜于城陽(yáng)，而分淮南為三國(guó)，盡立厲王三子以王之。后十
年，文帝崩，景帝立；三年而吳、楚、趙與四齊王合從舉兵，西鄉(xiāng)京師，梁王捍
之，卒破七國(guó)。至武帝時(shí)，淮南厲王子為王者兩國(guó)亦反誅。
孝武初立，舉賈生之孫二人至郡守。賈嘉最好學(xué)，世其家。
贊曰：劉向稱“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、
管未能遠(yuǎn)過(guò)也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。”追觀孝文玄默
躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用
五，及欲試屬國(guó)，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至
公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。