禪人并化主寫真求贊原文

白發(fā)顱上，青瞳眉底。
雪點(diǎn)疏林，秋明野水。
萬像自相投，一靈還不倚。
默默一塵入正受，歷歷諸塵三昧起。

詩詞問答

問：禪人并化主寫真求贊的作者是誰？答：釋正覺
問：禪人并化主寫真求贊寫于哪個(gè)朝代？答：宋代
問：釋正覺的名句有哪些？答：釋正覺名句大全

釋正覺禪人并化主寫真求贊書法欣賞

參考注釋

白發(fā)

白頭發(fā)

白發(fā)誰家翁媼。——辛棄疾《清平樂》

青瞳

烏黑色的瞳仁。 宋 曾鞏 《送叔延判官》詩：“君子從戎碧油下，緑髮青瞳笏袍整?！?/p>

雪點(diǎn)

(1).指細(xì)雪飄落。 唐 溫庭筠 《和道溪君別業(yè)》：“絲飄弱柳平橋晚，雪點(diǎn)寒梅小院春?！?唐 翁洮 《冬》詩：“云凝止水魚龍蟄，雪點(diǎn)遙峯草木融?！?宋 劉過 《鷓鴣天》詞：“風(fēng)垂舞柳春猶淺，雪點(diǎn) * 暖未融?！?/p>

(2).白色小點(diǎn)。 元 袁易 《白海青》詩：“孤飛雪點(diǎn)青云破，一擊秋聲玉宇寬。”

(3).水點(diǎn)。 宋 楊萬里 《題漱玉亭示開先長(zhǎng)老師序》詩：“雷聲驚裂 龍伯 眼，雪點(diǎn)濺濕 姮娥 衣?！?/p>

疏林

亦作“疎林”。1.修剪林木的枝條。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《曇隆法師誄》：“開石通澗，剔柯疏林。”

(2).稀疏的林木。 唐 王昌齡 《途中作》詩：“墜葉吹未曉，疏林月微微?！?明 劉基 《小重山》詞：“城上高樓接海赮，疎林藏不盡欲棲鴉?！?潘漠華 《草野》一：“晨光透過疏林，金黃的，燦爛的，在漠漠的大地上跳舞。”

秋明

(1).猶秋月。 唐 韓愈 《秋懷》詩之十：“悠悠偃宵寂，亹亹抱秋明?！?/p>

(2).秋天明潔的天空。 唐 李賀 《送韋仁實(shí)兄弟入關(guān)》詩：“野色浩無主，秋明空曠間?！?/p>

野水

(1).野外的水流?！豆茏印こ廾摇罚骸敖袷供z民﹞衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？” 唐 韓愈 《宿神龜招李二十八馮十七》詩：“荒山野水照斜暉，啄雪寒鴉趁始飛?！?元 黃庚 《約王琴所不來舟中偶成》詩：“籬落鷄欲棲，野水牛已渡。”

(2).指非經(jīng)人工開鑿的天然水流。 唐 裴度 《白二十侍郎有雙鶴在洛下余西園多野水長(zhǎng)松可以棲息遂以詩請(qǐng)之》：“且將臨野水，莫閉在樊籠?！?宋 吳淑 《江淮異人錄·建康貧者》：“內(nèi)臣 張琪 果園中多荒穢，亦有野水。” 清 施閏章 《過湖北山家》詩：“野水合諸澗，桃花成一村?！?/p>

自相

相互?！逗鬂h書·黨錮傳·范滂》：“君為人臣，不惟忠國(guó)，而造部黨，自相褒舉，評(píng)論朝廷，虛構(gòu)無端，諸所謀結(jié)，并欲何為？”《二刻拍案驚奇》卷四：“兩承差自相商議了一回道：‘除非如此如此?！?明 徐弘祖 《徐霞客游記·游黃山日記》：“諸峯自相掩蔽，不能一目盡也。”

(1).親自察看。《三國(guó)志·吳志·薛綜傳》：“自臣昔客始至之時(shí)， 珠崖 除州縣嫁聚，皆須八月引戶，人民集會(huì)之時(shí)，男女自相可適，乃為夫妻，父母不能止?！?/p>

(2).佛教語。指事物各自外現(xiàn)的形象特征。與“共相”相對(duì)。 章炳麟 《國(guó)故論衡·明見》：“﹝物﹞無畢同，故有自相；無畢異，故有共相。” 章炳麟 《國(guó)故論衡·明見》：“浮屠之言曰：從一青計(jì)之，以是青為自相，以凡青為共相，青同也。以凡青為自相，以赤、白、黃、紫為共相，顯色同也。以顯色為自相，以聲、香、味、觸為共相，色聚同也?！眳⒁姟?共相 ”。

一靈

謂人的心靈，靈魂。 唐 韓偓 《贈(zèng)僧》詩：“三接舊承前席遇，一靈今用戒香燻。” 元 無名氏 《劉弘嫁婢》楔子：“尸骨未入棺函內(nèi)，一靈先到 洛陽 游?！?明 高攀龍 《理義說》：“心為處物之義，故一靈變化，物皆與心為用?！?冰心 《＜寄小讀者＞四版自序》：“感謝上帝，在我最初一靈不昧的入世之日，已予我以心靈永久的皈依和寄托?！?/p>

默默

不說話、不出聲的樣子

一塵

(1).一粒微塵。常喻事物的微小。 南朝 宋 鮑照 《野鵝賦》：“雖陋生於萬物，若沙漠之一塵?！?唐 聶夷中 《古興》詩：“片玉一塵輕，粒粟山丘重?！?清 任泰學(xué) 《質(zhì)疑·周易》：“附上《周易》質(zhì)疑若干條，一塵勺水，未必?zé)o補(bǔ)於高深，或去道尚遠(yuǎn)，亦示近日學(xué)問所到而已?！?/p>

(2).道家稱一世為一塵?！短綇V記》卷四五引 晉 葛洪 《神仙傳·丁約》：“儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵?！?宋 孫覿 《奉寄沉理問》詩：“可憐仙凡一塵隔，哀樂紛綸殊不極?！?/p>

(3).借指相當(dāng)大的差距。 明 王守仁 《寄鄒謙之》書：“縱令鞭辟向里，亦與圣門致良知之功，尚隔一塵。” 魯迅 《且介亭雜文二集·文壇三戶》：“那些作品，即使摹擬到和破落戶的杰作幾乎相同，但一定還差一塵?！?/p>

正受

佛教語。又稱禪定。是佛教修行方法之一。定心，離邪亂，謂之正；無念無想，納法在心，謂之受。 唐 王維 《能禪師碑》：“至性淳一，天姿貞素，百福成相，眾妙會(huì)心，經(jīng)行宴息，皆在正受?！?清 龔自珍 《發(fā)大心文》：“脫令我今世適發(fā)善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便當(dāng)知前生善根微淺，嬈善友故?！?/p>

歷歷

一個(gè)個(gè)清晰分明

歷歷可數(shù)

歷歷在目

諸塵

佛教語。指色、聲、香、味、觸五塵。 唐 王建 《原上新居》詩之七：“焚香向居士，無計(jì)出諸塵。” 明 高啟 《賦永上人紙帳》：“ 剡 藤裁素幬，坐使諸塵隔?！?/p>

三昧

佛教用語,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。借指事物的要領(lǐng),真諦

正令筆扛鼎,亦未造三昧。——陸游《示子過》

深得其中三昧