張國富2024年3月14日加入中藝星光綠色書畫交流平臺協(xié)會

張國富會員證

張國富藝術簡介

張國富，師承國學大師 巴·鋼普力布先生，著名詩文書畫藝術大師、書法教育家周撫民先生，書法教育家賈敦超先生，國畫教育家譚鴻斌先生。

現(xiàn)為中國國畫家協(xié)會會員，書畫家，藏品藝術網書畫藝委會副秘書長，將士豐采書畫院理事，山東日照天香書畫院名譽院長，全球華人詞曲作家協(xié)會會員，詞作家、作家。

張國富，字腴田，號白山，狼牙山人，卓瀚香翁，冀中游子，游子，齊墨齋主人等，筆名起儒，堂號齊墨齋（堂）、嘎爾迪書屋。1946年6月出生于河北保定，1971年1月于山東煙臺參軍，1973年7月15日在軍營加入中國共6*產6*黨。

1975年6月轉業(yè)在煙臺商業(yè)企業(yè)歷任作業(yè)隊長、突擊隊長、副科長、科長，1997年5月因病退養(yǎng)，2008年7月正式退休定居山東煙臺，滿族，大專文化。

公元2008年正式退休后，開始學習電腦，學上網，自此開始撰寫祖史，祖譜，家史，個人坎坷人生史，《我的母親》和《張國富五死一生回憶錄》兩部文本以定稿。2012年起創(chuàng)作詩詞千首正在編輯整理中，其中《娘啊 我的親娘》，《緊跟黨走圓夢想》，《我愛狼牙山》，三首歌詞已經由作曲家譜曲，歌星演唱錄制視頻發(fā)表，我愛狼牙山歌詞獲2014“金嗓子之聲”全球華語大型音樂展評歌詞創(chuàng)作金獎。

藝術年表

公元2014年3月，國畫作品入選中集郵珍藏紀念冊。

公元2014年9月，國畫作品入選2014世界詩意書畫展、中國詩書畫名家作品全國巡展。

公元2016年入選新長城藝術家。

公元2017年8月，入選中國藝術名家世界郵票人物，入選國畫作品郵票進入美國、法國、荷蘭、英國流通。

公元2017年8月，入選中國好品牌AOBRAND藝術人物榜，并被推選為2017中國好品牌，品牌影響力書畫家。

公元2017年8月20日至2018年8月20日被聘請擔任蘇富比文化藝術發(fā)展中心《藝術總監(jiān)》。

公元2017年9月入選《書畫家百科》。

公元2018年1月入選《獻禮全國“兩會”藏品藝術網2018百佳優(yōu)秀藝術家》。

公元2019年6月被聘任為山東省日照天香書畫院名譽院長。

公元2019年8月入選《壯麗七十年·奮斗新時代·慶祝中華人民共和國、中國人民政治協(xié)商會議成立70周年，政協(xié)寧夏回族自治區(qū)委員會書畫展》。

公元2020年6月加入藏品藝術網書畫藝委會，成為會員。

公元2020年6月加入將士豐采書畫院，成為理事。

公元2020年7月入選《中國當代藝術領軍人物》。

公元2020年8月榮獲《中華6*國禮藝術家》榮譽稱號。

公元2020年9月入選《書畫藝術百科》。

公元2021年6月榮獲《中國好品牌藝術名家作品展·金牌榮譽證書·2021中國好品牌影響力名家金獎獎杯·2021好品牌上榜藝術形象大使金獎……》。

公元2021年6月被聘請擔任藏品藝術網書畫藝委會副秘書長。

公元2024年3月14日加入中藝星光綠色書畫平臺協(xié)會，為會員。

其作品被國內外諸多書畫收藏家和書畫愛好者收藏。

古城保定河北大學高級政工師、

書畫藝術家牛慶臻先生簡評《張國富書畫藝術》

原文地址：【散文】九龍溝人記事（293）作者：九龍溝人（古城保定河北大學樂道軒主人 牛慶臻先生）

張國富，予之一網友。因其原籍保定，倍感親切，交往甚頻。其小吾一歲，故以老弟相稱，趣尚一同，情投意合。

知其軍旅出身，退役于煙臺。有志于書畫，故拜師學藝。遵師囑而專攻于齊派風格，篤實好學，終老不倦，豁然曉解，得其畫法，儼然齊派傳人也。其它畫派，無意涉足，正所謂“人無愚智，莫不有趨舍?！?/strong>

其畫作物象生動，稚拙可愛，筆墨嫻熟，意匠天成。且繪畫三科皆能，心存目想，題材廣泛，多有妙趣，可賞可玩。其篆書亦可贊，線條勁健，結體規(guī)矩，非游心茲藝者而不能為。相信蕭然移日，漸至佳境，人畫俱老，人書俱老，畫為士人畫，字為書家字，正契合其網名“書畫家張國富”矣！

予好書畫，然對畫道書道了無研究。今二百余言，權與老弟共勉旃。

恩師巴·鋼普力布先生鑒評《書畫藝術家張國富》

《與倫6*理美學達成契約的藝術禪境

——作家、書畫藝術家腴田（張國富）作品鑒學》

巴?鋼普力布

藝術在許多時候是一件一不小心的事：隨意而不隨便，輕巧而不輕易，費情而不費請。古人云：天何言哉？四時行焉；地何言哉？萬物生焉。向四時行處，可以見體；于萬物生處，可以見用。原生的隨處可見，后天著附的遍地都是，藝術家慧靈通天，經過心手將“體”“用”來一個華麗的轉換，然后便成為藝術。很微妙，有的時候甚至是妙不可言。

——作者手記

張國富

一

“千百年來國人屈從于道儒釋，已然成為自覺狀態(tài)下民族成長的文化心理走勢，這是一個相當富有祈禱價值的話題。所以我常常地在想：藝術良知的建立，要比理想確定更能使繪畫藝術從業(yè)者走向偉大、走向與平庸決絕。繪畫藝術在超度廣泛的知識價值系統(tǒng)的過程中，對人類經驗都能夠加以負責人的考慮，而且必須講究秩序?！跋蛩臅r行處見體，于四時生處見用”，在“體”“用”轉換與合成的承載中，書畫藝術是一個藝術家能夠把各種經驗內涵加以整合的最好騎手，在整個繪畫藝術中，將凌亂的生活整飭為符合一個簡單化而又帶有普遍真理化法則化的藝術，這是一件極其功德無量之事。如果說吹牛家是最先發(fā)明真理的人，那么，藝術家應該是最先發(fā)現(xiàn)真理的人——真理只能發(fā)現(xiàn)而不可以發(fā)明（引自巴子本人《藝術：超感性邏輯的理性法則》）”。腴田如同所有書畫藝術家一樣，最先發(fā)現(xiàn)了藝術真理，所以，他的書畫藝術比生活更藝術，比藝術更生活。譬如他的《虎年大吉》，畫面構圖十分簡潔：燈籠、鞭炮、茶壺、瓜子、征年小虎、轉頭雄雞，這種意向是一個帶有某種殘缺性的“年”的完整構圖，產生了如同人“身”構件的必要性——沒有它的確不行，光有它還是不夠。而在著色方面，畫家一改意識流作派，正可謂“實色”性也。從筆法上看，畫家將小寫意與工筆給予了很巧妙的嫁接，形成了融通后的某種禪境默契，讓人肯后感到舒坦。就整體筆法而言：平和而不奶氣，穩(wěn)實而不遲滯，既有童趣其間，又有老道味覺，給人留下走不出“年”的纏6*綿之感，很是親切真實。

藝術指向是一種無意識的事實達成。換言之，藝術生成以后不僅僅是一簇只供欣賞的呆板，更多的則是它所喻指的客體賞識者的心靈是否抖動。所以說，藝術是有藝術喻指的，譬如《虎年大吉》這幅畫，它的藝術指向在于：國泰民安，幸福美滿——祥和而溫馨，簡約而熱烈，一個濃濃的年呈現(xiàn)在賞者面前：童趣與老辣的交匯，情懷與藝術的融合。

二

腴田先生是一位很有文化意志力的人，正可謂：年老不服青春誤，甘把黃昏當晨曦——他曾經以最為強悍的戀念情懷記憶了仙逝母親的點點滴滴，以真情為墨化作一滴滴清洌洌的淚水緬懷了母親的艱辛與不易寫就了一部長篇傳記文學。然而，他的書畫是在接近古稀之年的時候方始起步，而他的書畫藝術造詣卻與他的藝齡格格不入。

《清白傳家》同樣是一副藝趣寓橫生的好作品——因為，他醞釀了良好的藝術動機。他的“藝”：藝在白描無艷色，似乎從藝術生活中直接搬過來的生活搬了過來；他的“趣”：趣在莖葉是簡單的勾勒，又隨意潑色——介于顯白隱黛之間，加之菜幫子的原色調原始自然的烘托，那種原生態(tài)的韻味，那種令我不能矜持自已的樸實、甚至帶有莫種普世價值的五顆大白菜擺放人們面前；他的“寓”：藝術是一種寓意哲學文化。所謂的寓意即：藝術作品以外的題旨所指：清清白白做人；所謂的哲學即：將愛智慧的淋漓體現(xiàn)，如同在茫茫大海中夜航四面總有燈塔引領一樣。所以，《清白傳家》立意淺顯而蘊含深邃；筆墨稀少而指向濃烈。正可謂：儉約而不簡單，神圣而不神秘，不失為一幅很好的作品。所以我說：“一位高明的國畫藝術家，他的每幅畫都應該讓人有新的發(fā)現(xiàn)：大氣不逼人，精細不膩人，到位親近人，這便是藝術家在藝術動機驅使下的藝術真誠。何謂藝術真誠？一言以蔽之：藝術家的藝術真誠實質上就是他靈魂的真誠。這個真誠不是別的，它必須是在看破與徹查藝術虛偽本性以后，才能對審美大眾真正負起責任的靈魂修養(yǎng)。所以，線與條組裝，水與粉的精搭，分與合的統(tǒng)一，情與流的匹配，這都是藝術家必須加持的藝術承接（引自巴子本人《藝術：超感性邏輯的理性法則》）”。誠然，《清白傳家》絕在其列。

《清白傳家》是腴田先生許多畫作當中為數不多的一副不著其它色彩的畫。有類于焦墨畫?？芍^清白傳家久，仁德濟世長。在幾顆黑白相間的白菜里，我窺見了一個靜心撼魄的大千世界，這個世界帶給人們暈化后的一系列豐富多彩，乃至千姿百態(tài)的人生教誨。

三

我知道腴田先生有一位師弟是一位職業(yè)畫家，曾經他們的師父問過耳寶（邵其宏）：什么是美？據說這位畫家比較好地回答了這個問題：“經得起看唄！”好，對于這個回答我也持滿意的同感。美是什么？美就是值得欣賞嘛，不值得欣賞那還叫美嗎？所以，我聯(lián)想到哲學，有人問我什么是哲學，我不假思索地回答到：“知識的知識是哲學，而且哲學就是愛智慧。若果說哲學家是文化的醫(yī)生，那么，我敢說國畫藝術是以造假為理由而出發(fā)的心靈天使，是維護藝術真理的智慧告白。從創(chuàng)造主體解釋角度來講，美術是藝術欲求外界情感關照與欲求社會情感與之相粘連共鳴的一種傳達形式，是畫家骨質里能量外化的流露和文化客體志趣相投的內化而適度澎湃的實施。美術作為本能欲望的表現(xiàn)，是自由性情的藝術游戲，是自我心血或與他人性情共同參與興奮的一種精神愉悅活動（引自巴子本人《藝術：超感性邏輯的理性法則》）”。欣賞腴田先生的《松鶴延年》我同樣產生了一種走不出某種超拔的非困覺的“泥濘”，這個泥濘不是別的，竟然是那幾筆簡單的勾畫與“四色”涂染的風景——紅日一輪噴薄而出，水波粼粼泛動著漣漪；一只仙鶴好奇的觀水望波，另一只仙鶴回首翕喙翀翀欲啄；濃蔭的蒼松腆斂而伸展，油綠油綠的成色顯示著生命的葳蕤，蔥蘢的仿佛有些故意賣弄。古銅色的粗，將壯碩的樹干刻畫成威嚴與莊重，猶如神圣而不可侵犯衛(wèi)道士。此時此刻我們發(fā)現(xiàn)時空有失效的嫌疑，距離有泯丈的現(xiàn)實。因為，“太陽”、“雙鶴”、“古松”，并沒有遙遠或近在咫尺的視覺錯致成像，也沒有光感明暗的落差醒人，更沒有濃淡晨昏暮靄的火6*辣對比，高地遠近明暗大小，幾乎是同頻同位素的同等比例，這種手法在繪畫界并不多出。我想這樣疊出的“奇觀”有一種比較妥帖的解釋，那便是藝術寬容與大眾審美的至偉公允，甚至是藝術界的行善積德。此時此刻我想起康德的關于上帝的說辭：上帝是否真實存在，因為不是實證科學我們無法確權。其實我們需要眷顧的不止是一個上帝的本體，而是上帝的作用——能夠拯救人類足矣。而腴田的作品仿佛讓我們從這個銅錢方孔的中，窺見到行善的乾坤，窺見到窺見到生活之乾坤，窺見人心之乾坤，無極之乾坤。這樣的積德行善仿佛類似于書法中的幼體，看似稚嫩不蒼，實則老道有余，因為它是以不曾常規(guī)的表達，多盈著不為常情展示的藝術本分，釀就了一杯視覺上受到某種反差沖擊的藝術無私，因此成就了該作品“松鶴延年”的龐大主題。君不見，那種被烘托后的憨厚，儼然以莊嚴法相的姿態(tài)誕生著禪境，立松立河立蒼穹，松鶴延年屹然天地間；悟天悟地悟人生，嘩嘩蓄水徐然汩汩下；謝庶謝吏謝真情，方丈乾坤悠然量人心，從而很好地承載了所該畫的藝術題旨。

四

“一幅好的菊花畫，如同其它書畫藝術一樣，所釀制的心性超越不僅僅是對美的審視與成全，不僅僅是填充生存門類作萬宗其理，也不僅僅是耗時費事打發(fā)悠悠時光，而是對摧毀生存枯燥所帶來的那部分無聊的有力討伐，是對人倫辨識美丑的強大啟迪，是對宇宙生命的灌溉滋養(yǎng)和無限抬舉（引自巴子本人《藝術：超感性邏輯的理性法則》）”。《圣菊盛世》，是腴田先生的又一副作品。全圖整個布局為豎幅以上下作切入，上三朵，以頂一黃下二紅為構置元素，而下三朵則是以上二紅下一黃為構置元素，這樣上下形成一個鮮明的對比陪襯，不雷，不膩，不繁，不簡，不失衡，不自賤，不孤獨，比較完滿地推出了《圣菊盛世》的表達主旨，正所謂：菊開朵朵艷人韻，香來陣陣品自高。而且運筆依舊是以小寫意配以非細致工筆來完成畫作的圓實。故此，一個格外爽朗的藝術文化意志燦若夜星：那一簇簇六綻雙蕾之菊如同腴田的人品格調，同樣閃爍著人格魅力的光華?！坝膷挂宦泛椭C至趣，理當成為提升生存心氣的抓手，理當成為茁壯生活殷實優(yōu)化的引擎，理當成為糾合理智肥大理想的美好教誨（引自巴子本人《藝術：超感性邏輯的理性法則》）”。這種富有藝術原則的不甚華彩的作品，與我而言并不多見，但卻那種散發(fā)著藝術正義的鏗鏘，乃至某種角度的藝術龜縮，的確是本作者樂意看到的藝術成果。

五

“藝術是人類的存在造就了社會的那個有則可無則亦可的話題。而社會作為人類的避難所在有形無形的狀態(tài)下安靜地躁動著，躁動著且又安靜著。如何平息？唯藝術不可安頓躁動的人心。藝術不同于法律，法律作為社會工具的存在，法律作為社會補丁，即有多少漏洞，就有多少法律。法律作為社會潛意識鎮(zhèn)邪壓歪增強國力強大而顯現(xiàn)著持久的束縛力度。而宗教則作為社會的有機補充而存在，以疏通心靈為主要渠道。簡單說宗教有三個功用：一是人類心理的拐杖；二是靈魂的無分別參透；三是凌亂人文微創(chuàng)無痛手術的矯正”。欣賞了腴田先生另外一幅作品《益壽延年》很有異樣的感觸——作品依舊是簡單的構圖，依舊是整潔的畫面，依舊是題旨的精悍——簡單讓人想象不出尚有如此藝術空間的吝嗇存在，整潔的如同皇宮鏡面一樣讓人不忍踩踏，精悍的至少令我不能在三更驚夢中沉沉昏睡。畫家先是：三斜枝枒往上竄，繁葉芃茂游如船，四朵黃粉相間的花冠，鮮艷亮麗光彩照人，最頂端一簇粉花配以兩枚雛菊色花蕾，扔甩歲月帶給世界的滄桑，顯現(xiàn)出金秋特有的風韻，如同四十歲風韻猶存的成熟女性，包含著家庭賜福的滿足灌漿，靜候著大地的蔥蘢的蒼茫。更有意思的是，題款在右上方施筆，且字跡粗狂而奔騰，“年”字一豎直沖垂下，望如豐滿不豐滿，看似留白未留白，極好地匹配了整個所畫全圖的混搭，給人以相望不能相忘的年齡錯覺，很治愈也很雷人。那一刻我問上帝：“怎樣才可以對悲傷的事情一邊笑一邊忘記呢？上帝回答我說：把自己弄得瘋掉就可以了。看來一個人的成功與否，絕非介質于智慧乏匱與惰性腕足之間，而是在于選項，前提是只要意識還清醒。項目選對了成功幾率就大了就有了；項目選錯了成功幾率小了甚至壓根就與成功無緣。但選項不同于擇偶。譬如：擇業(yè)是可以兼職旁薪的，而愛情是不可以移花接木的。再譬如：辦公司可以持股，而婚姻是不可以持股的（引自巴子本人《撕成碎片的哲學?第一部》）”。腴田暮年精準選項，一方面成就了他愛好繪畫藝術的興趣，另一方面找到了老來所樂的有力依托，第三為藝術獻身歷來都是文人義士的不俗精神。許多人業(yè)精情旺終日矻矻不怠，起起始始業(yè)荒事蕪，賠賠掙掙飄擺不測，開開合合淺盞貧樂。而人群中更多的是糾葛不清的陰陽選項——所學與所從事、嫻熟與生陌、熱衷與煩厭、深愛與反胃等等，致使太多的人辛辛苦苦一輩子，終將以一事無成告終。我想，當腴田回首踅足審視自己曾經選擇的時候，所以夾帶在生活中的艱辛與最終的成功，都是值得的——堅強的定義，圣潔的內涵，勇敢的堅持，他會為自己曾經的有過這樣的選擇而微笑不已。所以我曾經有過言論：“國畫是明知不真實卻又情愿自欺欺人的一種精神活動（摘自巴子本人《藝術：超感性邏輯的理性法則》）”。腴田“欺人”了。

六

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。古文《尚書·大禹謨》中有記載，《荀子?解蔽篇》中也有類似的引注，稱：“《道經》曰：‘人心之危，道心之微’。危微之幾，惟明君子而后能知之”。據傳，這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字?？梢娖渲性⒁馍羁蹋饬x非凡。總得看腴田先生走的是藝術中道——不柴不嫩，不溫不火，不懦不烈。因為他很有智慧，尤其是藝術智慧。何謂智慧？“智”，是倉儲著的智商，是固定資產，是研究看得見摸得著的宇宙萬事萬物；何謂智者？智者是知時知日懂歲月，可以將問題思考明白，叫作智者；“慧”，是流動著的情商，是研究看不見摸不著的宇宙潛意識當中的萬事萬物，亦可以隨時調出來應對世事變化的心能；何謂靈商？靈商是超越界的說法，此不擬余贅——現(xiàn)實生活無法解釋解決的問題都得靠靈商協(xié)助。今天，我欣喜地看到腴田正在走出藝術拘謹走向一條藝術大氣的道路。

倫6*理美學有類于人倫美學：即美學的倫6*理性質、亦即美學的良知邏輯。之所以說腴田的繪畫達成了這樣的契約，是因為，他的作品很有禪茶境界與雙豐發(fā)力之優(yōu)越，甚至心如橫山以本心體世，造就了他瘦弱身軀的巨大潛使命潛能。而當腴田的潛能力接近“本”而本體是被用來作比喻的對象，喻體是根據本體延伸出來的東西進行呵斥訓導的對象。譬如：幸福像花兒一樣。這句話里面的“幸?！笔潜倔w，而“花兒”則是喻體。腴田的畫作無論是大雞《聞雞起舞》，還是《芭蕉飛燕》，無論是《凝視圖》還是是《名園無二》，無論是《菊酒延年》，還是《百財聚來事亊如意》，抑或是《群仙拜石圖》、《萍塘游樂圖》、《花中君子》、《凌波仙子》等等，大多都是先本體后喻體的文化實在，這恐怕是他踏入繪畫天地以后形成的一貫的藝術態(tài)勢。我比較贊成自己從前關于藝術氣質的某些觀點——藝術的綜合氣質依舊是介于手法懦弱與手法粗魯之間的一種態(tài)勢。換言之，在“過”與“不及”之間筑造一座橋梁，有類于人們喝蛋湯需要勾粉芡有一個黏連的事實存在一樣，形成苫體以后，藝術作品就顯得：很一體，很和諧，很意向；又寫實，又生活，又藝術，很有人間煙火氣象。

是誰曾經將腴田的心位挪動？猜疑遍布所有，我卻并未找到確證良心方面的依據去嗔怪任何人。而令我欣喜地看到腴田（張國富）先生如果說用野心鼓起了人類前行的風帆，那么，腴田的理想是對偷懶休閑的巨大傷害。腴田緊貼著這樣一種“傷害”修煉出一身文學與繪畫藝術的好功夫，他的努力確確實實給了文學乃至書畫藝術最為理性的誠懇回應——我，腴田（張國富）：在真正藝術家面前，永遠是一位不諳世事的小學生。

2019年04月13日一稿

2019年05月03日二稿

2020年03月03日三稿

2023年12月31日修訂

2024年01月08日再修

于青島瑪嘎德書屋